«이를 권장하는 것은 그리스도적이지 않습니다». 성 호세마리아는 1960년대 서구 사회에서 점점 더 지나친 관대한 분위기 속에서 결혼 성소, 즉 거룩한 부르심에 대한 높은 이상을 제시하고 있습니다. 그는 정기 금욕이 각 개인에게 그러한 선택이 의미하는 의학적, 인간적, 영적 측면을 고려하지 않고 사용할 수 있는 "가톨릭" 피임법으로 고려되는 것을 원하지 않습니다. 다음 단락은 특정 상황에서는 "허용될 수도 있고 허용되어야 합니다"는 것을 나타내지만, 의사 및 사제와 상의하는 것이 좋다고 하십니다. 그는 그리스도교적이고 거룩한 방식으로 결혼 생활을 하고 싶지만 동시에 출산을 미뤄야 하는 사람들을 돕고 싶어 합니다. 일반적으로 성 호세마리아의 의견은 이 편지의 날짜가 기록되고 인쇄된 1959년부터 1966년 사이에 시행된 가톨릭 사목 지침과 도덕 관행에 부합합니다. 이는 성 호세마리아의 개인 서재에 있던 당시의 일부 도덕 신학 저서에서 분명하게 드러납니다. 성 바오로 6세의 회칙 인간 생명, (1968)는 이 교리를 명확히 하고 완성했습니다. 인간 생명은 출산이 분리될 경우 가족계획을 사용해야 하는 "심각한 이유"를 암시합니다(16호, 참조). 동시에 그는 이러한 방법이 "부모의 책임감" 및 순결의 미덕과 분리될 수 없다고 설명합니다. 이 성 호세마리아 편지가 발표된 당시 이 주제에 대한 신학적인 논쟁이 계속되고 있었고, 교도권은 1965년 제2차 바티칸 공의회 회칙 기쁨과 희망(50-51항)에서 이미 제시한 방향에 따라 입장을 정립하고 있었습니다. 현재 가톨릭 교리서(2369-2370항)은 성 요한 바오로 2세 가르침에 의해 강화된 인간 생명의 공식을 통합하고 있습니다. (편집자의 각주)

«매우 직접적인 언어로». 성 호세마리아가 솔직하고 직설적인 화법에 익숙한 사람들을 위해 글을 썼다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 동시에 그는 설교와 저서에서 종종 교훈을 강조하기 위해 과장을 사용합니다. 예를 들어, 그는 만장일치 공증인 천 명보다 자녀들을 더 신뢰한다고 말하거나(주님과의 대화, 282, 참조), 비방하기보다는 차라리 혀를 이빨로 자르고 뱉어내겠다고 말합니다 (하비에르 에체바리아 주교의 강론, 2006년 6월 20일, "로마나" 42[2006], 84에서 인용). 이것들은 성 호세마리아의 효과적인 표현력을 보여주는 많은 예들 중 일부에 불과합니다. 이는 쌍곡선 관용구로, 문자 그대로 받아들여서는 안 되는 관용구임이 분명합니다. 에스크리바의 부모님에 대한 사랑을 알고 있고, 이 편지를 시작으로 그의 서저에서 드러나는 인간의 약점을 용서하고 이해하는 그의 능력을 이해하는 사람이라면 그가 여기에 언급된 일을 결코 실행하지 않을 것이라는 것을 유추할 수 있을 것입니다. 그러나 그는 자신이 원하지 않는 아이라는 사실을 알게 된 사람들이 겪는 고통을 독자들에게 알리기 위해 "매우 직접적인 언어"를 사용하고 싶어합니다. 피임과 낙태가 널리 퍼지고 소위 성 혁명에서 비롯된 이 문제는 특히 우리 사회에 영향을 미치는 심각한 실존적, 심리적 문제입니다. 이 문제는 성 호세마리아가 이 글을 썼을 때 이미 나타나고 있었습니다. 성 호세마리아는 결혼한 사람들에게 제시하는 거룩함의 모델은 심각한 이유가 없는 한, 하느님께서 주시고자 하는 자손을 두려워하지 않고 배우자 사이의 "순수한 사랑"과 자녀에 대한 깊은 사랑을 의미한다는 점을 강조하고자 합니다. (편집자의 각주)

«세상에는 흑인(negro)과 가톨릭 신자만 있을 것이다». 이 표현은 편지가 작성된 1950년대와 1960년대 미국의 시민권 투쟁이라는 역사적 맥락에서 해석되어야 합니다. 이 시기는 미국에서 피임법이 확산되던 시기와 맞물려 있는데, 아프리카계 미국인 활동가들은 인종차별적 의도가 숨겨져 있다고 주장했습니다. 가톨릭 신자들도 이러한 조치에 반대했지만 도덕적인 이유로입니다. 에스크리바가 언급한 오푸스데이 일원의 비꼬는 문구는 아프리카계 미국인과 가톨릭 신자들의 높은 출산율을 한탄하는 사회 특정 집단의 인종 및 교황을 반대하는 한 편견을 조롱하는 것입니다. 성 호세마리아는 인종 차별의 비상식과 인종적 또는 종교적 이유로 인한 모든 차별의 비상식을 '부조리 환원' 기법을 통해 조롱하는 기회를 가집니다.

1960년대 미국에서는 아프리카계 미국인을 "흑인"(negro)으로 지칭하는 것이 일반적이었습니다. 유명한 마틴 루터 킹 주니어, 말콤 엑스 및 기타 인종차별 반대 운동가들도 일반 여론과 마찬가지로 "흑인(negro)"이라는 용어를 쉽게 사용했습니다. 이는 이 편지와 동시대인 1965년 New York, Random House에서 출간된 로버트 펜 워렌의 “누가 흑인을 대변하는가?”라는 책에서 확인할 수 있습니다. 이 책에는 민권 운동의 주요 지도자들과의 인터뷰가 포함되어 있습니다.

1972년, 한 아프리카계 미국인 남성이 에스크리바에게 어떻게 하면 같은 인종의 사람들과 함께 사도직을 수행할 수 있는지 물었습니다. 그 청년은 "흑인(negro)과 함께 사도직을 수행하라"는 말을 사용했습니다. 그 당시 스페인어에는 지금처럼 다른 언어에서처럼 부정적인 의미가 담겨 있지 않았습니다. 성 호세마리아는 이렇게 대답했습니다. "아들아, 하느님 앞에는 흑인도 백인도 없고, 우리는 모두 평등하다, 절대적으로 평등하다!" 이 사람, 저 사람, 그리고 모든 사람을 사랑하는 것처럼 당신을 깊이 사랑합니다. 우리는 인종적 구분을 초월해야 합니다. 실제로 인종적 구분은 존재하지 않습니다. 우리 모두는 하느님의 자녀라는 같은 인종을 공유하고 있기 때문입니다. - 1972년 4월 3일 담화, Cronica (1972), 5권, 106-107. (편집자의 각주)