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信德、望德、爱德:这就是若瑟一生的支柱,也是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我献身是由忠信的爱德,挚爱的信德和信赖的望德交织而成的。他的庆节正是我们各人重申承诺,忠于天主所赐的基督徒召叫的大好机会。诚心矢志善度信望爱的生活,而重申承诺就是表示把自己的一切,完全交给天主支配,不管身上有什么缺点毛病。重申承诺是我们忠诚的验证,是用行动来表现爱。
爱,有着一定的标准特征。平常所谓的爱,似乎是指餍足私我的冲动,或指满足个人嗜好的自私欲望。其实这不是爱。真正的爱在于摆脱私我,献出自我。爱带来喜乐;但这喜乐是植根于十字架的。只要我们还没有抵达永生圆满之境,便不会有不带牺牲痛苦的真爱。然而,这牺牲痛苦是既甜蜜又可爱的,是内心喜乐的渊源;同时,又是不折不扣,价实货真的痛苦牺牲。因为它要求我们战胜自己的私欲偏情,一切行为惟独以爱为准则。
因此,在缅怀基督之死的同时,我们要诚恳地检讨自己的日常生活,要认真对待我们所宣誓的信仰。圣周不应只是一种「宗教插曲」,不应只是从俗务琐事纠缠的纷扰生活中抽出来的片暇。圣周应是加深认识天主圣爱的时机,好使我们能通过自己的言行,把天主的爱显示给他人。
不过我主对此定下了一些条件。我们不能忽略圣路加为我们纪录下来的话语:”如果谁来就我,而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹,甚至自己的生命,不能做我的门徒。” 这可是严厉的话。固然,”恼恨”一词,不能恰当地表达耶稣所说的意义,但祂确实用了很强烈的措辞,因为祂的意思并不只是「爱得少些」,就如有些人想冲淡原语的涵义而这样诠释的。这强烈的措辞所包含的分量,并不在于暗示一种消极或者毫无恻隐之心的态度,因为说这严厉措辞的耶稣,正是那命令我们要爱人如己的耶稣,正是那为人类捐躯殒命的耶稣。祂的话无非是表示在爱天主的问题上,绝不能半心半意。基督的话可以译作:「爱得更多,爱得更好。」祂的意思是说自私的或不完全的爱是不足够的。我们必须以天主的爱去爱人。
这便是关键。耶稣还说,我们必须嫌恶自己的生命,自己的灵魂。这是祂所要求于我们的。我们若是浅薄自私,只顾自己个人的享受,只求他人甚或整个世界围绕着我们的小我旋转,就没有权利自命为基督徒,或以基督的门徒自诩。我们必须真正地交付自己,”不可只用口舌,而要用行动和事实 。”对天主的爱邀请我们背起十字架,肩负起人性的重担。它导引我们在工作和生活的各种境遇中,履行圣父的旨意,执行祂那个明确的仁爱计划。在我们方才读到的那段福音中,耶稣还继续说道:”不论谁,若不背着自己的十字架,在我后面走,不能做我的门徒。”
让我们接受天主的圣意,立定志向按照信仰的教导和要求生活。我们可以肯定这样必会为我们带来挣扎、困难和痛苦,但是我们若能真正持守信仰,就绝不会感到自己会丧失天主的宠爱。在悲痛忧苦,甚至诋毁中伤之中,我们将会经验到喜乐,而这份喜乐敦促我们要博爱众人,帮助他人去分享我们的超性喜乐。
让我告诉你一件我亲身经历的事。这发生在多年前的一天,一位心地善良,但没有信仰的朋友,指向一个地球仪说:「你看,从南到北,从东到西。」我问他:「你要我看什么呢?」他答复说:「基督的失败!已经二十个世纪了,人们不断尝试把祂的教义渗入人的生活,看看祂的成绩吧!」他的话使我霎时充满悲伤,痛苦地承认,的确仍有许多人尚未认识上主,而在信仰祂的人当中,有许多人则过着一种仿佛没有信仰的生活。但是,这种感觉很快就消失了。取而代之的是一份爱与感谢,因为耶稣愿意每一个人都能自由地与救赎的工程合作。祂并没有失败。祂的教理和生活时刻地在世上产生实效。祂的救赎工程对我们不但足够,而且绰绰有余。
天主需要的不是奴仆,而是子女,祂尊重我们的自由。救赎的工程仍在进行中,而我们每人都要参与其中。圣保禄的话语,给我们留下深刻的印象,他说:我们可以在自己的肉身上,在我们的生活中,”为基督的身体——教会” ,补充耶稣的苦难所欠缺的,这竟是基督的旨意。
为回应天主给我们的慈爱和信任,它值得我们毫无保留地献出自己整个生命,尤其是值得我们意志坚定、认真地过基督徒的生活。在诵念信经时,我们肯定地宣告,我信全能的天主父,我信死而复活的圣子耶稣基督,我信圣神,主及赋予生命者。我们确认惟一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会是基督的奥体,从圣神那里获得生命。我们为罪过的赦免而欢呼,及期待肉身的复活。但是,这些真理是否能够渗透到我们心灵的深处呢?还是只是挂在嘴上念念而已?天主得胜的喜讯,和圣神降临所带来的欢欣与平安,应该成为每一位基督徒思言行为和生活的稳固基础。
但是切勿忘记:若天主显扬了圣母,同样千真万确的是,祂也没有免去她的痛苦,没有免去她工作的辛劳,或信德的考验。有一次,一位村妇大声赞扬耶稣喊道:”怀过祢的胎,及祢所吮吸过的乳房,是有福的!耶稣却说:可是那听天主的话而遵行的人,更是有福的!” 这是耶稣对圣母的「主旨承行」(fiat) 的褒扬。圣母一心一德,毫不踌躇地贯彻天主圣意的每一细节,她承担由此而引起的一切后果,毫不张扬,而是隐藏在日常静默的牺牲中。
默想这些真理,使我们对天主的逻辑有更好的认识。我们认识到我们生活的超性价值,并不取决于建树好高骛远的丰功伟绩。相反地,却在于忠实地接受天主的圣意,慷慨地接受日常细小牺牲的机会。
要效法天主,要圣化自己,我们必须老老实实地从做人开始,接受天主给我们凡人的现状,承认自己不过是个普普通通的人,并努力圣化我们的平庸卑微。圣母玛利亚便是这样生活的。她身为天主特宠的对象,满被圣宠,超越一切天使圣人,却过着平凡的生活。
玛利亚是受造物,与我们亳无二致。她有一颗与我们一样的心,喜怒哀乐,百感丛生。在加俾厄尔天使传报天主计划之前,圣母并不知道自己已在永恒中被擢选为默西亚的母亲。她视自己不过是个可怜的受造物。 所以她能谦虚地承认,在她身上”全能者行了大事”。
玛利亚的纯洁,谦逊和慷慨与我们的卑劣自私,形成鲜明的对照。只有充分认识到这一点,我们才会奋起效法她的德表。我们同样是天主的受造物,我们若能努力师法她的忠诚,天主也会在我们身上行大事。我们虽了无价值,这并非障碍,因为天主选用没有价值的工具,为使祂爱的力量益形昭彰。
这基督,这位我们目睹祂诞生在白冷的可爱圣婴就是宇宙的主。天上地下万有都是祂的造化。祂使万有与圣父重归于好。祂以自己在十字架上所流的圣血,重新立订了天地间的和平。 今天,基督为王,坐于圣父的右边。我主升天后,门徒们仍仰望着天空。两位白衣天使向他们说:”加里肋亚人!你们为什么站着望天呢?这位离开你们,被接到天上去的耶稣,你们看见祂怎样升了天,也要怎样降来。” 世上帝王无不因祂而得以掌权 。但帝王,即人间的当政者,寿命并不长久。基督的国则”万世无疆 ,祂的主权永远常存,祂的王国世世常在 。
” 基督的国不只是一种修辞说法。基督仍活着,与人无异地活着,祂依旧有着降生成人所取的同一个躯体,依旧有着祂死而复活时与圣言结合,并怀有一颗人性的心的同一个光荣的躯体。真天主亦真人的基督仍活着,统治着。祂是宇宙的主。一切有生命的万物都赖祂而存在。那么祂为什么不向我们显示祂的光荣呢?因为祂的国虽然是在这个世界之中,却”不属于这世界” 。耶稣回答比拉多道:”我是君王。我为此而生,我也为此而来到世界上,为给真理作证:凡属于真理的,必听从我的声音。” 凡是期望默西亚掌握现世有形权力的人是弄错了。”天主的国并不在于吃喝,而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐。” 圣神内的真理与正义,和平与喜乐,这才是基督的神国:就是那救人的神圣行动,它将在人类历史告终,我主自高天降来审判万民之时才臻于大成。
基督在世上开始传教时,祂并没有提出什么政治主张来。祂说:”你们悔改吧!因为天国临近了。” 祂委派门徒去宣讲这个好消息 ,教导他们祈求天国的来临 。天主的国和祂的义德就是圣善的生活,是我们必须首先寻求的 ,是惟一真正必要的东西 。
我主耶稣基督宣讲的救恩,是向每一个人发出的邀请:”一个国王,为自己的儿子办婚宴。他打发仆人去召被请的人来赴宴。” 因此我主指出:”天主的国就在你们中间。” 人人都能沾得救恩,只要他自愿响应基督的要求:要重生 ,如同小孩一样,以简朴的精神 做天主的儿女 ,躲 避一切使我们与天主分隔的事物 。耶稣所要的是实际行动,而不单是口头空话 。祂要我们下定决心全力以赴,因为惟有以猛力夺取的人才能赢得永恒的嗣业 。
祂的神国不会在世界上达至成全。得救还是永罚不会在现世定论。却会如撒种那样, 如一粒芥子的茁长那样 ,到最后,它会如撒在海里的网那样,网罗各种的鱼——网一满了,人就拉上岸来,按照各自生活品行的善恶而分拣开来。 不过,只要我们还活在世上,”天国好像酵母,女人取来藏在三斗面里,直到全部发了酵”。
谁若理解基督所提出的神国,必会看到它是值得我们孤注一掷去赢取的,必会看到它就如商人倾售家产去换来的珍珠,必会看到它就如地下埋有宝藏的那块田地。 天国得之不易,没有人能保证稳操胜券。 但是一个悔罪的凶犯谦卑的哀呼,却能打开它的大门。与耶稣同时被钉在十字架上的凶犯之一,向祂哀求说:主,”当祢来为王时,请祢纪念我!”耶稣回答他说:”我实在告诉你:今天你就要与我一同在乐园里。”
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