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普通基督徒——他不是修会会士——为了修德成圣,他无须遁离世俗,因为世界正是他寻获基督的场所;也无须什么外表的标记,例如会服徽章之类的东西。他献身事主的全部标记,都是内在的。这就是:天主恒常的临在和克己自律的精神。其实需要的惟有一事,因为克己自律也不外是感官的祈祷。
基督徒的召叫是牺牲、赔补和赎罪。我们必须为自己的罪过做补赎(然而,我们多少次掉头他顾,避开天主的视线?),也必须为世人赔补罪过。我们应该师法基督,”身上时常带着耶稣的死状(祂弃绝自己,死于十字架上),为使耶稣的生活也彰显在我们身上” 。我们的道路,是一条献身牺牲的道路。在这克己自律中,我们寻获喜乐与平安(gaudium cum pace)。
面对世界,我们不会愁眉苦脸。过去,有些圣人传记的作者只强调天主忠仆们一生中的奇事,这些异事记载甚至始自他们的襁褓时期。他们这样,无意中给基督的真理帮了倒忙。他们甚至会说有些圣人在婴儿时代,不哭不啼;每逢星期五,为了做补赎,也不吮饮母亲的乳汁。然而,你们和我一出世,便没头没脑地大哭大叫,而且保管大吃其奶,根本不管什么禁食或四季斋期那一套。
现在,我们在天主恩宠辅佑下,在一连串雷同的日子里,发现了真正做补赎的时刻。在这些时机中,我们决心克己自律,改善生活,使我们的灵魂作好准备,以迎接圣神恩宠启迪的到来。随着这恩宠而来的,我再重复一遍,便是gaudium cum pace——喜乐、平安和坚持不懈的奋斗。
克己是我们生活的调味料。最好的克己莫过于整天之中在小事上约束自己,俾能克服肉情的淫欲,眼目的淫欲和生活的骄奢。克己自律的对象是我们自己,而不是他人。克己自律应当使我们在待人接物中更加细致周到,体贴谅解,开诚相见。谁若是粗暴易怒,遇事处处只顾自己,常常触犯凌辱他人,不知放弃不必要的东西——甚至必要的东西,事不称心便形之于色,那么他便是没有做到克己自律。反之,谁若懂得怎样献身为人,”对一切人,我就成为一切” ,那么他便是实践了克己自律。
要活出弥撒圣祭的意义,即意味着要持续地祈祷,深信这是我们本人与天主个别的会晤。我们朝拜祂,赞颂祂,感谢祂;我们痛悔自己的罪过,净化自己的灵魂;我们体验在基督内与所有基督徒的结合。
或许我们不时会反躬自问:我怎样才能相称于天主伟大的圣爱呢?或许我们想看到一个清楚说明基督徒生活的程序表。答案很简单,而且是所有信友能力所及的,就是要热心参与弥撒圣祭,并在这概括基督全部嘱望的祭献中,学习加深自己与天主之间的个人关系。
让我向你们重温一下弥撒中常见的连串祈祷和行动:当我们一步一步跟随弥撒的规程时,我主会把我们每人生活中有待改善的地方,有待克服的罪过,有待培养待人手足友爱的态度一一显示给我们。
司铎走近天主的祭台,走近”使我悦乐、青春焕发的天主面前”。弥撒圣祭是在欢乐曲中开始的,因为天主亲临于此。司铎亲吻祭台,漾溢着欢乐、爱慕和感恩之情。祭台是基督的象征,它也提醒我们要缅怀先圣。这小小的祭台得以圣化,因为这是给我们呈现无价的圣事的地方。
忏悔礼的祷词使我们意识到自身的不配。这并不是对个人罪过空洞的回忆,而是要确实地陈列我们的罪行和软弱。为此,我们再三口诵心维:上主,求祢垂怜;基督,求祢垂怜。假若我们需要的赦免,须由我们自己去立功争取,那么我们必会凄然失望。但是,由于天主的美善,我们的赦免因祂的仁慈而来。因此,我们以Gloria!光荣颂来赞颂祂:「因为只有祢是圣的,只有祢是主,只有祢是至高无上的。耶稣基督,祢和圣神,同享天主圣父的光荣。」
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