プライバシーの​権利

　盲人が​癒された​奇跡の​場面に​戻りましょう。​イエス・キリストは、​盲人の​不幸は​罪の​結果に​よる​ものではなく、​神の​力を​示す機会であると​弟子たちに​お答えに​なりました。​そして、​いとも​簡単に、​その​盲人を​見えるようにしようと​決められました。

​　しかし​その​途端に、​幸福と​嵐が​同時に​その男を​襲い​始めたのです。​誰も​彼を​そっと​しては​おきませんでした。​まず、​「近所の​人々や、​彼が​物乞いであったのを​前に​見ていた​人々」​11でした。​福音書は、​彼らが​喜んだとは​言っていません。​前には​見えなかったが​今​見えるようになったのは​わたしであると​盲人が​主張したにも​拘わらず、​誰も​それを​信じようとしなかった、​と記しています。​幸運を​静かに​味わえるよう​そっと​しておく​代わりに、​ファリサイ人の​ところに​連れて​行き、​事の​次第を​再び追求するのです。​「あの​方が、​わたしの​目に​こねた​土を​塗りました。​そして、​わたしが​洗うと、​見えるようになったのです」​12と、​彼は​再び答えました。

​　一大善・​一大奇跡が​起こったにも​拘わらず、​ファリサイ人たちは、​そんな​ことは​起こらなかったと​証明したかったのです。​ある​人は、​偽善的で​ひねくれた​料簡の​狭い​理屈を​並べて、​癒されたのは​安息日である、​安息日に​働く​ことは​禁じられているので​奇跡ではないと​主張しました。​別の​人々は、​今日で​いうなら​取り​調べと​でも​いう​ものを​始めました。​まず本人の​両親の​所に​行って、​「この者は​あなたたちの​息子で、​生まれつき目が​見えなかったと​言うのか。​それが、​どうして​今は​目が​見えるのか」​13と​問いただします。​両親は​権力ある​人々を​恐れたので、​論理的な​安全を​保証する​条件を​すべて​備えた​答え方を​しました。​「これが​わたしどもの​息子で、​生まれつき目が​見えなかった​ことは​知っています。​しかし、​どうして​今、​目が​見えるようになったかは、​分かりません。​だれが​目を​開けてくれたのかも、​わたしどもは​分かりません。​本人に​お聞きください。​もう​大人ですから、​自分の​ことは​自分で​話すでしょう」14。

​　その​取​調べに​当たった​人々は​信じる​ことができませんでした。​信じたくなかったからです。​「盲人であった​人を​もう​一度​呼び出して​言った。​『神の​前で​正直に​答えなさい。​わたしたちは、​あの​者が​罪ある​人間だと​知っているのだ』」15。

​　このように​簡潔に​聖ヨハネは、​人間の​基本的権利、​つまり​尊敬を​もって​扱われる​権利に​対する​恐るべき​不当行為の​一例を​述べています。

​　こういう​例は、​今日でも​しばしば​見かけられます。​他人の​私生活を​探ろうと​する​病的な​ほどの​好奇心を​指摘する​ことは、​今では​何の​雑作も​ない​ことです。​犯罪容疑者の​取調べに​おいて​さえ、​一つの​可能性に​すぎない​ことを​確実であると​断定しないように、​慎重に​穏やかに​取り​調べる​ためには、​多少なりとも​正義の​意識が​要求されます。​犯罪である​どころか、れっきとした​正しい​行いであるはずの​ものを​踏みに​じる​不健全な​好奇心が、​どれほど​邪悪であるかは​全く​明らかな​ことです。

​　〈プライバシーの​売買〉を​しているのではないかと​疑わざるを​得ない​人々の​追求から、​人間の​尊厳を​守り黙否する​権利を​擁護する​必要が​あります。​この​権利擁護と​いう​点に​関しては、​キリスト信者であるなしに​拘わらず、​良識の​ある​人ならば皆​一致しているはずです。​と​いうのは、​主体性を​確立し、​むやみに​人目に​さらされたくない、​家族内の​悲喜こも​ごもは​そっと​秘めて​おきたいと​いう​正当な​望みだからです。​特に、​大騒ぎを​しないで​善を​行い、​困っている​人に​純粋な​愛から​助けの​手を​差し​伸べても、​このような​奉仕を​公表する​義務は​ないと​考える​ことや、​プライベートな​心の​内を、​内的生活を​持たず​持ちたいとも​思わず、​不敬にも​人々を​愚弄する​こと​以外はなにもしない​厚顔無知な​人間には、​さらけ出すような​ことは​したくないと​いう​思いが​踏みに​じられるからです。

​　しかし、​執拗に​嗅ぎまわろうと​する​人々から​逃れるのは​なんと​難しい​ことでしょう。​穏やかな​生活を​脅かす方​法が​数多く​作り出されました。​名誉を​守ろうと​望んでも、​なかなか​そうは​させないような​技術や​反論の​方​法が​たくさん​あるのです。​しばしば、​良い​行いを​する​人などいないと​いう​前提から​話が​始まります。​この​誤った​論法に​巻き込まれると​必然的に​メアクルピズム、​つまり​自己批判に​追い込まれます。​もし泥を​被って​ありも​しない​罪を​認めなければ、​救いようの​ない​悪人であると​言われるだけでなく、​さらには、​傲慢な​偽善者であると​さえ​決めつけられてしまうのです。

​　別の​方法で​攻撃される​ことも​度々​あります。​他人を​中傷するような​ことを​書いたり​言ったりする​人は、​「あなた方が​高潔の​士である​ことを​認める​つもりは​ある」と​言います。​しかし​続いて、​「そのように​思わない​人々も​あり、​彼らは​あなたが​どろぼうであると​吹聴する​ことも​やりかねません。​あなたが​どろぼうではない​ことを、どのように​証明されますか」と​尋ねるわけです。​あるいは​また、​「あなたは、​自分の​行いが​清く​気高く​正しい​ことを、​倦まず弛まず​主張して​来られました。​しかし​万が​一にも​自分の​行いが​汚れに​みち不潔で​歪んでいるかも​知れない​ことを​考えて、​再考していただく​わけには​いきませんか」と​追求します。