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任何人要战斗就必须使用装备器械。经过二十个世纪的征尘,基督信仰的装备器械并没有改变,依然是祈祷、克苦和勤领圣事。既然克苦是祈祷——感官的祈祷——我们可以用两个词语概括我们的装备器械:就是祈祷和圣事。
现在,我请大家一起默想圣事。圣事是天主圣宠的泉源,是天主仁慈眷顾的奇妙证据。让我们先静心默想一下特伦多教理关于圣事的定义:「圣事是特定的,可感知的标记,能产生圣宠,同时置于我们眼前,予以颁布。」
我主天主是无限的;祂的爱是无穷无尽的;祂对我们的慈祥宽仁是无边无际的。祂藉其他许多方式赐予我们圣宠,但是却明白无误,不受制约地建立了七个有效的标记,而且惟有祂能做到的,为使世人能以稳定的、简单的、易于领受的方式,来分享祂救赎的功劳。
如果圣事被荒废,真正的基督徒生活也会随之而消失。但是我们应当看到,特别是今日,有许多人似乎已经把圣事置之度外,甚至轻视这基督圣宠救赎的洪流。在一个号称信奉基督的社会里谈论这样的弊病,实在是令人痛心的。但我们必须大谈特谈,为能激励我们更感恩知情,更满腔热爱地趋赴这圣化人灵的泉源。
有人毫无顾虑地决定推迟新生婴儿的圣洗圣事。但这样做法是严重违背了公义和爱德,剥夺了孩子们领受信德的圣宠,剥削孩子们濯除与生俱有的原罪的机会,从而剥夺他们迎接天主圣三居于心中的无价宝藏。他们还妄图篡改坚振圣事的真谛。教会传统一贯认为,通过坚振圣事,天主圣神的圣宠静谧而有效地倾注于人灵,坚固精神生活。坚振圣事使基督徒,在攻克自身的自私心和各种情欲的内修战役中,能像milites Christi(基督的精兵)般地奋勇战斗。
人若丧失对天主事物的敏感性,就难以领会忏悔圣事的重要性。圣事性的告罪不是与人,而是与天主对话。告解圣事是天主公义的法庭,尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁爱宽大,”我决不喜欢恶人丧亡,但却喜欢恶人归正,离开邪道,好能生存。”
我主的仁慈确实是无穷无尽的。且看,祂对祂的子女们是何等慈爱温柔。祂奠立婚姻为神圣的结合,媲美基督与祂的教会之间的结合, 把它定为一件伟大的圣事,作为基督徒家庭的基础,使之在天主圣宠中成为平安和谐的居所,圣德的学校。父母是天主的合作者。这就是子女之所以有责任孝爱父母的原因。像我几年前所写的,把第四诫誉为最亲切甘饴的诫命,不是没有道理的。如果你们按照天主嘱望的神圣方式善度家庭生活,你们的家庭必会充满天伦之乐,充满光明,平安和欢乐。
在圣秩圣事中,天主圣父,藉圣神进一步神奥的沟通,使信徒中某些成员的灵魂能领有不可磨灭的神印,使能分享大司祭基督的司铎职,因耶稣基督,基督奥体元首之名,施行圣事。 这份公务司祭职,与一般信徒的普通司祭职,不仅在程度上,而且在本质上有着根本的不同。 藉此公务司祭职,领受圣秩的司铎能祝圣基督的圣体圣血,向天主奉献圣祭。他们能在告解圣事中赦罪,并负有使命训诲万民”关于天主的事” ——除此之外,别无其他。
司铎必须完全地是属于天主的人。在其他基督徒不需要他的领域内,他应当谢绝抛头露面。司铎不是心理学家,不是社会学家,不是人类学家。司铎是另一位基督,是基督本人。司铎必须照顾他们的兄弟姊妹们的灵魂大事。如果司铎自以为可在某种人文科学的基础上,使自己成为信理和伦理神学方面的权威,那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科学用于司铎工作,充其量也只能是个业余爱好者,或是局外的观察员,这样做,只能表现他的双重无知,既不懂人文科学,又不懂神学,尽管一种浮浅的智者风度,或许会骗过几个天真的读者或听众。
今日某些教会人士,似乎想创立一个新教会。他们这样做就是背叛基督,因为他们把教会救灵的精神目标,一个个地篡改成世俗的目标。如果他们不抵抗这种引诱,他们的圣职便会荒废;他们便会失去人们的信任和尊敬;并会在教会内部造成灾祸,他们对基督徒和其他人士的政治自由的横加干预,会在世俗社会上种下混乱的种籽,使他们自己变成危险有害的人。圣秩圣事是为信德中的兄弟姊妹们提供超性服务的圣事。某些人似乎企图把它变为独裁专制的世俗工具。
让我们继续默想圣事的奥妙。为病人傅油,旧称临终圣事的,乃是为前赴天父之家的旅程所作的亲切准备。而圣体圣事可谓天主大事铺张豪宴的圣事。在这圣事中,天主竟把祂本身和圣宠一起赐予世人:耶稣基督,连同祂的体血、灵魂和天主性,不仅在举行弥撒之际,而且一直真实地临于圣体圣事中。
我常想到司铎们负有为天下基督徒,常保天主圣事渠道畅通的职责。天主赐予恩宠来帮助每一个人灵,因为各人都有其特殊而个别的需要。人灵不能成批地处理的。要帮助人灵而不分个人特殊的需要,是对人类尊严的亵辱,是对天主子女尊严的亵辱,这是不对的。司铎必须谦虚地为每个人的个别需要服务,意识到自己不过只是一件工具,是基督圣爱的运载工具而已。每一个人灵,无不都是一座珍奇的宝库。每一个人,无不都是独一无二,不可取代的。每一个人,无不是基督满腔热血所付出的代价。
我们已经谈过奋斗的必要性。但要战斗就必须要有训练;要有适宜的粮草;在患病受伤时,要有应急的医药。圣事便是教会提供的应急的医药,而不是奢侈品。如果你自动放弃圣事,你便不可能在征途上前进,不可能跟随耶稣基督。我们需要圣事,一如需要呼吸的空气,循环的血液,以及赖以识别我主每时每刻对我们有何要求的光明。
基督徒的灵修需要力量,而这力量是从造物主得来的。我们是黑暗,而祂却是光明灿烂。我们是病夫,而祂却是健康强壮。我们是渺小,而祂却是无限丰裕。我们是软弱,而祂却支持我们,”天主,祢是我的勇力” ,世上任何事物都无法遏止基督为我们迫不及待地倾流救赎的圣血。但是,人的局限性能蒙蔽人的眼睛,使人看不到天主的伟大。因此,一切信徒,尤其那些在精神上对天主子民身负指导、服务之职的人,有责任绝不堵塞圣宠的源流,有责任绝不以基督的十字架为耻。
基督徒深知自己藉圣洗圣事已嫁接于基督;藉坚振圣事已领受力量,为基督作战,受召在世界中履行基督的君王、先知与司祭之职;藉圣体圣事——这爱与合一的圣事——与基督结合成一体。因此,一如基督,他应当为他人而生活,博爱周围的每一个人,博爱全人类。
信德帮助我们认识到基督就是天主,告诉我们祂就是我们的救主,引导我们向祂看齐,按照祂的行动而行动。当复活的基督向多默宗徒展示祂的伤痕,把他从疑惑中释放出来时,耶稣感叹地说:”那些没有看见而相信的,才是有福的。” 圣大额我略对此评论道:”祂尤其是指我们,因为我们在精神上拥有祂,那个我们没有看过的身体。祂所指的是我们,只要我们的行为符合我们的信德,只有把信仰的道理付诸实践才算是真有信德。因此,圣保禄批评那些信仰止于空谈的人说:’这样的人自称认识天主,但在行为上却否认天主。’”
基督就是天主这一事实,不能与祂作为救赎者的身分分割。圣言成了血肉降临世上并”愿意所有的人都得救” 。尽管我们有着个人的缺点和局限,我们是另一位基督,是基督本人,同样被召去服务众人。我们必须再三聆听祂那个万古常新的命令。圣若望是这样写的:”可爱的诸位,我给你们写的,不是一条新命令,而是你们从起初领受的旧命令:这旧命令就是你们所听的道理。另一方面说,我给你们写的也是一条新命令——就是在祂和你们身上成为事实的——因为黑暗正在消逝,真光已在照耀,谁说自己在光中,而恼恨自己的弟兄,他至今仍是在黑暗中。凡爱自己弟兄的,就是存留在光中,对于他就没有任何绊脚石。”
我主来临,是为把和平、喜讯和生命带给所有人,不论贫富智愚,一概感受到祂的恩泽,无一或遗。的确,我们是弟兄,是同一天主圣父的子女。因此,只有一个民族,即天主子女的民族。只有一种肤色,即天主子女的肤色。只有一种语言,即发自心智,启迪我们认识天主,相互友爱的无言之语。
由于天主的事总是以令人惊奇的自然顺势发展,默观的灵魂自然会充满使徒工作的热情:“我的心在我腔内滚滚沸腾,我越沉思越觉得烈火如焚。 我来是为把火投在地上,我是多么切望它已经燃烧起来!” 使徒工作的火焰要靠祈祷来取得力量。没有比祈祷更好的办法使基督徒响应天主的召唤,在全世界开展和平的战斗;补充基督苦难所欠缺的。
我们知道耶稣已升天了。但是基督徒仍能够在祈祷和感恩祭中像十二位宗徒那样与祂接触往来。基督徒能够满怀使徒工作的热忱去服务,协同基督救赎世界,撒播和平与喜乐的种籽,所到之处,遍撒无遗。服务就是使徒工作。我们若单凭一己之力,那么我们便会在超性事务上一事无成。但是我们若甘当天主的工具,那么我们将无往不利,卓有建树。“我赖加强我力量的那位,能应付一切。” 天主因其无限的慈爱常选择不够资格的工具。所以宗徒没有其他要求,惟愿主在他内,并藉他而工作,完全服从天主的支配,让天主藉受造物,藉祂所挑选的人灵来实行祂的救世工程。
基督徒一旦意识到自己已在圣洗圣事内植根于基督,并与基督合而为一时,他便能成为一名宗徒。藉着坚振圣事,他又被赋予为基督圣名而战斗的资格。他受召以他的行动在世界中为天主服务。藉其信友的普通司祭职,他在一定意义上分享基督的司祭职务。虽然他的普通司祭职与公务司祭职有着本质的区别,但却给予他参与教会朝拜天主的资格,给予他藉祈祷和补赎,藉言行和榜样来帮助他人归向天主的能力。
我们各人都应当成为基督本人(ipse Christus)。基督是天主与人类之间的惟一中保。 我们与基督合而为一,俾能协同基督把万有奉献给圣父。身为天主儿女,我们的圣召要求我们虽然身在尘世,却应力求圣化自己,同时走向世上所有的道路,使之一一转化为引导人灵克服险阻归向天主的光明正道。我们以普通公民的身分,投入各种世俗活动,便是在群众中起发酵作用的酵母。
基督升天了。然而祂赋予人间一切正当的事物一种特别的被赎得救的质禀。圣大额我略以惊人之笔描绘这一现实:「这样,耶稣离去了,回到祂来这里之前所住的地方;又从祂定居的地方回到这里来;因为正是在祂升到天堂的同时,藉祂的活动已把天堂与世界弥合为一。在今天这庆节,我们应当庄严宣布:我们被判死刑的判决书已经作废,我们被罚腐朽的铁案已经平反。我们的人性原来被宣判的刑书是:“你既是灰土,你还要归于灰土。”现在同一的本性却与基督一起升天去了。」
所以我一再告诫你们,这世界是可以圣化的。在圣化世界的过程中,我们基督徒负有特殊的使命。世界已被罪恶玷污。我们要把世界从犯罪的机缘中洗涤干净,我们要把世界献给我主,作为一个属灵的奉献:依赖我主的圣宠,竭尽我们的努力,把世界变为一个能中悦我主的奉献。严格来说,任何高尚的人性现实都具有超性的幅度,因为天主圣言取了完整的人性,并以祂的临在及祂亲手的劳作祝圣了世界。在领受圣洗圣事时,我们所接受的伟大使命,就是要协同基督救赎世界。基督的爱催迫着我们 ,要我们肩负起这个救灵的使命。
刚才我们提到纳因城发生的事件。我们还可举出其他例子,因为福音中这类情景不胜枚举。每一例子,都不仅说明耶稣忧人之忧的赤诚,更特别指出我主爱德的博大精深。耶稣圣心是天主降生成人的血肉之心,是厄玛奴耳之心,即天主与我们同在之心。
「与基督结合的教会,诞生于一颗受伤的心。」 从这颗伤口洞开的心,涌流出生命,通传到我们身上。在这里,且让我们默想一下圣事,特别是圣体圣事。天主藉着圣事在我们身上工作,使我们能分享基督救赎的德能。我们怎能不以感恩的心情缅怀加尔瓦略山的圣祭,以及在我们的弥撒中不断地以不流血的方式更新的祭献呢?耶稣实际上把自己给了我们作神粮。由于祂降临我们心中,一切都有了改变。我们的存在获得了新的力量,就是圣神的辅助。圣神充满我们的灵魂,影响我们的行动,思想和感觉的方式。基督的圣心就是基督信徒的和平。
我主要求我们献身。献身的根源,并不只是我们自己的愿望或努力。我们的愿望和努力往往是软弱无常的。这生命,主要是由真天主真人耶稣的圣爱之心为我们赢得的圣宠所支撑的。因此,我们能够,而且应当像天主儿女一般,坚持内修生活,不为灰心丧志所挫败。我喜欢请人们设想一个基督徒,应怎样在普通日常生活中,在最平凡具体的境况中,实践信望爱三德。依靠天主的助佑而修身操行的精义就在于此。基督信徒在实践这三个超性的德行时,必会找到喜乐、力量和平安。
这便是基督平安的果实,是祂的圣心带给我们的平安。让我们再说一遍:耶稣对世人的爱,是天主奥迹的一个奥妙难测的侧面,是圣子热爱圣父圣神之爱的一个奥妙难测的侧面。圣神,即圣父圣子之间的爱的联系,在圣言内与一颗人性的心会合。
谈到我们信仰的这些核心现实,不可能不痛感我们理智的穷困匮乏,不可能不惊奇天主启示的伟大深奥。尽管我们不能充分理解这些使我们的理智瞠目结舌的真理,我们坚决谦恭地深信不疑。基于基督的见证,我们深知这些都是真实的。我们深知圣三深邃的爱,是藉着基督圣心的爱倾注到人类身上的。
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