Úvod

Během svého života napsal svatý Josemaría řadu dokumentů, které nazval Dopisy a které se zabývají hlavními aspekty charismatu a historie Opus Dei. Jejich tón se podobá rodinnému rozhovoru, v němž zakladatel rozvíjí téma bez strnulosti, jako někdo, kdo si přátelsky povídá s lidmi, které má ráda kterým chce sdělit důležité poselství.

Datum 9. ledna 1959, které je v něm uvedeno, je nepochybně blízké době vzniku, ale dobu, kdy jej svatý Josemaría sepsal, nelze přesněji určit. Je známo, že po jeho vytištění byly 21. ledna 1966 jeho kopie rozeslány do různých zemí. Tento dopis, číslo 29 v edici Sebraných spisů, pojednává o díle svatého Gabriela, o jednom z apoštolátů - dnes možná nejrozsáhlejším -, který Opus Dei uskutečňuje mezi lidmi, kteří prošli mládím a kteří se obecně cítí být povoláni na cestu manželství.

Svatý Josemaría se tímto tématem podrobně zabýval v roce 1950, kdy napsal svou Instrukci o díle svatého Gabriela, čtvrtou ze svých Instrukcí, které začal psát v roce 1935. Instrukce úzce souvisela se schválením osoby supernumerářů ve statutech Díla, v nichž Svatý stolec rozpoznal opravdové povolání plně se odevzdat Bohu a zároveň věnovat apoštolské práci tolik času, kolik jim dovolí jejich rodinné a sociální poměry.

Od roku 1950 do roku 1965 se svět velmi změnil a na obzoru byly radikální společenské proměny, které se dotkly mnoha dimenzí lidského života, především náboženského, ale také morálního a rodinného. Pro svatého Josemaríu bylo naléhavě nutné zdůraznit aspekt díla svatého Gabriela, na který již narážel v Instrukci, ale který zde zaujímá převažující místo: evangelizační projekci tohoto díla, jehož cílem není pouze individuální apoštolát, ale také křesťanský vliv na svět, který se dramaticky odvrací od Boha, přinejmenším na Západě.

Když tento list v polovině šedesátých let vyšel, zažívalo dílo svatého Gabriela v různých zemích velký rozmach. Mít v té době takový text mohlo být velmi užitečné pro formaci těch, kteří měli duchovně vést nebo formovat supernumerářky a supernumeráře, a také jim předávat učení Zakladatele o mnoha aspektech, o nichž tento text pojednává. Veřejné mínění o některých z nich, například o otázkách manželské morálky, se od roku 1950 hluboce změnilo a v roce 1966 bylo velmi aktuálním tématem.

Svatý Josemaría začíná svůj list vysvětlením, že spása, kterou přinesl Ježíš Kristus, je určena všem lidem bez výjimky. Přestože je však jeho spása nadmíru hojná, je třeba poznamenat, že mnozí Krista neznají a že ve světě vzkvétá zlo: „Na poli připraveném Bohem na zemi, která je Kristovým dědictvím, roste plevel. Přímo hojnost plevele!“ (3a), píše. Tváří v tvář této skutečnosti jsou tyto stránky výzvou k účasti na vykoupení s Ježíšem Kristem, nikoli k lhostejnosti. Je třeba, říká, jednat jako kvas v těstě, pomalým a neustálým působením, aby se lidé zboštili.(č. 1-9).

Právě do tohoto kontextu velkých apoštolských horizontů - pokračuje v č. 10-15 - je zasazeno dílo svatého Gabriela, kterým „naplníme i všechny lidské činnosti nadpřirozeným obsahem, který, jak se bude rozšiřovat, bude účinně přispívat k řešení velkých problémů mezi lidmi“. (10a). To je klíčový bod listu: dopad díla svatého Gabriela se neomezuje na zlepšení křesťanského života těch, kdo se ho účastní, ale vede v důsledku osobní činnosti k oživení a osvícení časných skutečností a struktur Kristovým životem a světlem.

V této části hovoří o povolání supernumerářek a supernumerářů a zdůrazňuje jejich evangelizační a proměňující činnost: jsou to lidé všech typů a společenských vrstev, kteří mohou křesťansky působit jak na vedoucích místech společnosti, tak na nejskromnějších křižovatkách života, s rozmanitým apoštolátem, který má všechny specializace, jež nabízí sám život. Odtud plyne důležitost světského profesního povolání, které je součástí povolání supernumerářky a supernumeráře, což ho mimo jiné odlišuje od apoštolátu vykonávaného jinými skutečnostmi církve.

Ústřední část (č. 16-32) začíná vztahem mezi svatostí a osobním apoštolátem. Poté rozvíjí hlavní téma tohoto listu: profesní a apoštolská činnost nejsou zaměřeny pouze na uskutečňování individuálního apoštolátu, ale splývají dohromady, aby budovaly spravedlivější a křesťanštější společnost. Proto nás Escrivá vybízí, abychom milovali svět a byli neohroženě přítomni ve všech lidských aktivitách a organizacích. Aniž bychom nezodpovědně ponechávali pole působnosti nepřátelům Boha a zároveň bez jízlivosti: „Náš postoj musí být, děti moje, plný pochopení a lásky. Naše činnost se neobrací proti nikomu, nikdy nesmí mít nádech sektářství – snažíme se zadusit zlo dostatkem dobra.“ (25a).

Nabádá k práci s „velikou lásku ke všem lidem, srdce otevřené ke všem starostem a problémům, nezměrné pochopení, které nezná diskriminaci ani exkluzivismus“ (26a). Usilovat o pokřesťanštění všech aktivit ve světě – „postavit Krista na vrchol veškerého lidského jednání!“ (28a). Krátký oddíl (č. 33-37) je věnován některým charakteristikám formace supernumerářek a supernumerářů, mezi nimiž vyniká svoboda, a to jak v osvojení si konkrétního charismatu, tak ve způsobu, jakým se rozvíjejí v profesní a sociální oblasti: „Svoboda, děti moje“, potvrzuje, „nikdy nečekejte, že vám Dílo dá pokyny v pomíjivých věcech.“ (36a). Každého nabádá, aby hledal řešení, která podle svého svědomí považuje za nejvhodnější pro řešení problémů své doby.

Stěžuje si, že v církvi jsou lidé, kteří tuto svobodu, hnáni klerikalismem, nechápou a nerespektují. Následuje další část (č. 38-42), rovněž stručná, v níž uvádí další charakteristiky apoštolátu supernumerářů, mužů a žen: není to církevní úkol; má být vykonáván s pokorou; je vykonáván v oblasti občanských povinností a práv, protože povolání má plně sekulární charakter“ (41a). Proto znovu zdůrazňuje potřebu být jako křesťanský kvas přítomen v lidských aktivitách a ve veřejném životě, přičemž má na paměti význam občanského zákonodárství při utváření života lidí v důležitých apektech morálky. Po krátké narážce na spolupracovníky (č. 43) se dále věnuje některým konkrétním apoštolátům, jako je hlásání evangelního poselství veřejnému mínění prostřednictvím prostředků masové komunikace (č. 44-46); apoštolát zábavy; intervence ve finančnictví a v různých oblastech ekonomiky a politiky (č. 47-52).

Závěrečný oddíl (č. 53-58) je věnován rodinnému životu a manželství, kde jsou uvedena kritéria pro svaté prožívání manželských povinností v době, kdy se prosazovala sexuální permisivita, antikoncepce a rozvodovost. List končí několika závěrečnými slovy, která nás nabádají, abychom se věnovali povolání, které jsme obdrželi, podporováni vědomím vlastního Božího synovství (č. 59-60).