이 편지는 전집에 따르면 29번 편지입니다. 이 편지는 성 가브리엘 사업을 다루고 있는데 아마도 현재 오푸스데이가 청년기를 지나고 일반적으로 결혼의 길을 따르고자 하는 사람들을 대상으로 전개하고 있는 가장 광범위한 사도직일 것입니다.

이 편지의 날짜는 1959년 1월 9일이며 의심할 여지없이 작성 시점과 근접합니다. 그렇지만 성 호세마리아가 이 편지를 작성한 시기를 더 정확히 알 수는 없습니다.편지가 인쇄된 후 1966년 1월 21일 여러 나라에 사본이 보내진 것으로 알려져 있습니다.

성 호세마리아는 평생 동안 오푸스데이의 카리스마와 역사의 중심적인 측면을 다루기 위해 편지라고 부르는 이런 유형의 문서를 썼습니다. 문체는 설립자가 딱딱하지 않게 주제를 전개하는 가족 간의 대화체와 비슷하고 사랑하는 사람,중요한 메시지를 전달하고자 하는 사람과 친근하게 대화를 하는듯한 문체와 비슷합니다.

성 호세마리아는 1935년부터 집필하기 시작한 교서 중 네 번째 교서인 「성 가브리엘의 활동에 관한 교서」를 집필한 1950년에 이 주제를 심도 있게 다루었습니다. 이 지침은 수퍼뉴메라리에 대한 법적 승인과 밀접한 관련이 있습니다. 교황청은 수퍼뉴메라리의 가정과 사회 환경이 허락하는 한 사도직에 많은 시간을 할애하면서 하느님께 온전히 헌신하는 진정한 성소임을 인정했습니다.^[1]

1950년부터 1965년까지 세계는 많은 변화를 겪었고, 급진적인 사회 변화가 다가오고 있었으며, 이는 무엇보다도 종교생활 뿐만 아니라 도덕적, 가정생활 등 인간 삶의 여러 차원에 영향을 미쳤습니다. 이미 지침서에서 암시한 성 가브리엘과 같이, 호세마리아 성인에게는 중요한 위치에 있는 성 가브리엘 사도직의 한 측면을 강조하는 것이 시급했습니다.성 가브리엘의 복음적인 활동을 반영하여, 개인 사도직을 수행할 뿐만 아니라 적어도 서구에서는 하느님으로부터 극적으로 멀어지고 있는 세상에 그리스도교적 영향을 미치기 위해 노력했습니다.

1960년대 중반에 이 편지가 출간되었을 때,성 가브리엘의 활동은 여러 나라에서 크게 확장되고 있었습니다.그 당시 이와 같은 텍스트의 수용은 수퍼뉴메라리들을 지도하는 구성원들에게 여러 측면에서 창립자의 가르침을 전달하는 데 매우 유용했습니다. 결혼의 도덕성 문제 같은 일부 주제에 대한 여론은 1950년 이후 크게 변했고, 1966년에는 매우 화두가 되는 주제였습니다.

성 호세마리아는 예수 그리스도께서 주신 구원은 예외 없이 모든 사람을 위한 것이라는 설명으로 편지를 시작합니다. 그러나 그분의 구원은 매우 풍성하지만 많은 사람들이 그리스도를 알지 못하고 세상에 악이 창궐한다는 사실에 주목해야 합니다: "하느님께서 지상에서 자신을 위해 만드신 밭, 즉 그리스도의 유산에는 잡초가 있습니다. 가라지만이 아니라 가라지가 무성하다"(3.1)고 성 호세마리아는 말합니다. 이러한 현실에 직면하여 관심을 가지고 예수 그리스도와 함께 구원에 참여하라는 요청입니다.그는 사람들을 거룩하게 하기 위해서는 느리고 지속적인 행동으로 반죽 속의 누룩처럼 행동해야 한다고 말합니다(1-9 항).

10-15 항은 성 가브리엘 활동으로 "세상의 모든 활동을 초자연적인 내용으로 채우고, 그것이 확산되면서 인간의 큰 문제들을 해결하는 데 효과적으로 기여할"(10.1) 위대한 사도적 지평의 맥락에서 이어집니다. 성 가브리엘 활동의 영향은 그 활동에 참여하는 사람들의 그리스도교적 삶을 개선하는 데 국한되지 않고,개인 행동의 결과로 현세적 현실과 구조에 그리스도의 생명과 빛으로 활기를 불어넣고 밝게 비추는 데까지 이어진다는 것이 편지의 핵심입니다.

이 장에서 수퍼뉴메라리의 성소에 대해 말하면서, 수퍼뉴메라리는 모든 유형의 사회 계층 사람들이며, 사회의 지도적 위치에서, 가장 겸손한 삶의 교차로에서 그리스도교적 영향력을 끼칠 수 있습니다. 또한 삶 자체가 제공하는 모든 전문성을 갖춘 다양한 사도직을 가지고 있다는 점을 강조합니다.따라서 성소의 일부인 세상적인 직업 성소의 중요성이 강조되고 있습니다.이 사도직은 교회의 다른 현실에서 수행되는 다른 사도직과 차별화되는 것 중 하나입니다.

이 편지의 중심 부분(16-32항)은 성덕과 개인 사도직의 관계를 다루는 것으로 시작합니다. 다음은 이 편지의 주요 주제인 직업적 사도직과 사도직 활동은 개인의 사도직 성취를 지향할 뿐만 아니라 보다 정의롭고 그리스도교적 사회를 건설하기 위해 함께 합쳐진다는 내용으로 이어집니다. 이러한 이유로 성 호세마리아는 우리에게 세상을 사랑하고 모든 인간 활동과 조직에 두려움 없이 참여하라고 권고합니다.하느님의 적들에게 현장을 무책임하게 내버려두지 않으면서 동시에 비난하지도 말아야 합니다. "자녀 여러분, 우리는 이해하고 사랑하는 태도를 지닙니다. 우리의 행동은 누구를 향한 것이 아니며, 종파적 색채를 띌 수 없습니다. 우리는 선의 풍요로움 속에 악을 없애기 위해 노력합니다."(25.1). 저자는 "모든 사람에 대한 지극한 사랑으로, 그들의 모든 고민과 문제에 열린 마음으로, 차별이나 배타주의를 모르는 커다란 이해심"(26.1)으로 일할 것을 권고합니다. 이 사도직은 "세상의 모든 활동을 그리스도화하여 모든 인간 활동의 정상에 그리스도를 모시는 것"(28.1)을 추구합니다.

짧은 부분(33-37항)은 수퍼뉴메라리 양성의 몇 가지 특징을 설명하는 데 할애되어 있는데, 그 중 자유는 특정한 카리스마의 동화와 직업 및 사회에서 발전하는 모든 방식에서 두드러집니다: "자유, 나의 자녀들이여. 오푸스데이가 여러분에게 일시적인 지시를 내릴 것이라고 기대하지 마십시오."(36.1). 각자의 양심에 따라 자신의 시대 문제를 해결하는 데 가장 적합하다고 생각하는 해결책을 찾으라고 권고합니다.교회 안에서 성직주의에 이끌려 이러한 자유를 이해하지 못하고 존중하지 않는 사람들이 있다고 한탄합니다.

이어서 또 다른 짧은 부분(38-42항)에서 남성과 여성 수퍼뉴메라리의 사도직의 특징을 더 자세히 설명합니다: 그것은 교회 임무가 아니며, 겸손하게 수행되어야 하고, 성소는 "완전히 세상적인 성격"(41.1)을 지니기 때문에 시민의 의무와 권리 영역에서 수행되어야 한다는 것입니다.따라서 도덕적으로 관련된 문제에서 사람들의 삶을 형성하는 데 있어 민법의 중요성을 염두에 두고,그리스도인의 누룩으로서 인간 활동과 공적 생활에 존재해야 할 필요성을 다시 한 번 강조합니다.

협력자들에 대한 간략한 암시(43항)를 한 후, 언론이나 대중 전달매체를 통해 복음 메시지를 알리는 사도직(44-46항), 오락(휴식) 사도직, 금융 및 경제와 정치의 다양한 분야에 개입하는 사도직(47-52항) 등 구체적인 사도직에 대해 설명합니다.

마지막 부분(53-58항)은 가정생활과 결혼에 관한 것으로, 피임이 많아지고 이혼이 성행하던 시기에 부부의 의무를 거룩하게 수행하기 위한 기준을 제시합니다. 이 편지는 자신의 신성한 혈통을 바탕으로 받은 성소에 대한 헌신을 격려하는 몇 가지 결론적인 말로 끝을 맺습니다(59-60항).

^[1] 호세마리아 에스크리바가 교황 비오 12세에게 보낸 편지, 1948년 2월 2일 참조.

초안 번역본