聖ホセマリアは​その​生涯を​通して、​オプス・​デイの​カリスマと​その​歴史の​中心的な​側面を​扱った​「手紙」と​呼ばれる​一連の​文書を​書いた。​手紙は​親しい​間柄に​おける​会話のような​形式に​こだわらない、​愛する​人に​対して​大切な​ことを​伝える​時のような​文体で​書かれている。

​聖ホセマリアが​この​手紙を​書いた​正確な​時期は​分かっていない。​いずれに​せよ、​その​時期が​手紙に​付されている​1959年1月9日に​近いことは​間違いない。​手紙は​印刷された​後、​1966年1月21日に​各国に​送られた。

​全集の​編集に​あたり29と​いう​番号が​割り当てられた​この​手紙は、​聖ガブリエル職を​テーマと​している。​聖ガブリエル職とは、​一般的に、​青年期を​過ぎ結婚の​道への​呼びかけを​感じている​人々の​間で​行われている​オプス・​デイの​使徒職を​指す。​それは​おそらく、​今日オプス・​デイの​使徒職の​中で​最も​広がりを​持っている。

​聖ホセマリアは、​1935年から​書き始めた​「指針」の​4番目に​当たる​「聖ガブリエル職に​関する​指針」を​書いた​1950年、​この​テーマを​詳細に​扱った。​この​「指針」は、​スーパーヌメラリの​在り方の​法的な​承認と​密接に​結びついている。​聖座は、​家庭的・​社会的な​状況が​許す限り​多くの​時間を​使徒職的活動に​捧げつつ、​神に​自らを​完全に​捧げると​いう​スーパーヌメラリの​在り方を​真の​召命と​認めた¹。

​1950年から​1965年に​かけて、​世界は​大きく​変化し、​社会の​急激な​変革が​目前に​迫り、​それは​人間生活の​さまざまな​側面、​第一に​宗教的側面、​それに​加え倫理的​側面や​家庭的側面にも​影響を​及ぼしていた。​聖ホセマリアに​とって​「指針」の​中ですでに​言及していた​聖ガブリエル職の​1つの​側面を​強調する​ことは​緊急の​課題で​あり、​この​手紙では​その​側面が​強調されている。​それは​聖ガブリエル職の​福音的展望は、​個人の​使徒職を​遂行する​ことだけでなく、​（少なくとも​西洋に​おいて）​神から​劇的に​離れつつある​世界に​キリスト教的影響を​与えると​いう​側面である。

​この​手紙が​出た​1960年代半ば、​聖ガブリエル職は​各国で​大きな​広がりを​見せていた。​そのような​時期に​このような​手紙が​あった​ことは、​スーパーヌメラリを​指導し形成しなければならない​人々の​形成に​非常に​有用であり、​また、​この​手紙で​扱われている​多くの​側面に​関する​創立者の​教えを​彼らに​伝える​ためにも​有用であった。​夫婦間の​倫理に​関する​問題を​はじめ手紙で​扱われている​いく​つかの​テーマに​ついての​世論は​1950年以降​大きく​変化し、​1966年当時は​非常に​話題性の​高い​テーマであった。

​聖ホセマリアは​手紙の​冒頭で、​イエス・キリストに​よっても​たらされた​救いは、​例外なく​すべての​男女の​ためである​ことを​説明する。​しかし、​その​贖いは​あふれる​ほど​豊かな​ものであるにも​かかわらず、​多くの​人が​キリストを​知らず、​悪が​世に​栄えている​ことを​指摘する。​「キリストの​遺産である​神が​地上に​造られた​畑には、​毒麦が​生い​茂っているのです。​毒麦、​何と​多くの​毒麦が​ある​ことでしょう」​（3番）。​この​現実を​前に​して、​無関心で​いるのではなく、​イエス・キリストの​贖いに​参加するよう​呼びかける。​練粉の​中の​パン種のように、​ゆっくりと​絶え間なく​働きかけ、​人を​神に​近づける​ことが​必要なのだ、​と​聖ホセマリアは​言う​（1-9番）。

​この​偉大な​使徒職的展望の​中に、​聖ホセマリアは​聖ガブリエル職を​位置づける​（10-15番）。​「聖ガブリエル職は​世界の​すべての​活動を​超自然的な​意味合いで​満たし、​（それが​広がるに​つれて）​人間社会の​大きな​問題の​解決に、​効果的に​貢献していく​ことでしょう」(10番）。​これが​この​手紙の​主眼点である。​聖ガブリエル職の​影響は、​それに​参加する​人々の​キリスト信者と​しての​生活を​向上させるだけにとどまらず、​個人的な​行動の​結果と​して、​キリストの​命と​光で​地上の​現実と​その​仕組みを​生き​生きとさせ、​活性化し、​照らすことに​つながるのである。​この​セクションに​おいて、​聖ホセマリアは​スーパーヌメラリの​召命に​ついて​述べ、​その​福音化と​変容を​促す力を​強調する。​スーパーヌメラリは、​あらゆる​社会構造と​社会階層に​属し、​社会の​指導的立場から​人生の​最も​ささやかな​岐路に​おいて、​人生​その​ものが​提供する​あらゆる​多様性に​基づく​様々な​使徒職を​通して、​キリスト教的な​影響を​及ぼす​ことのできる​人々である。​それゆえ、​スーパーヌメラリの​召命の​一部である​社会に​おける​職業的召命は​重要であり、​それは​教会に​おける​その​他の​使徒職との​違いとなる。

​中心部​分​（16-32番）は、​聖性と​個人的使徒職との​関係を​扱う​ことから​始まる。​続いて​聖ホセマリアは​この​手紙の​主要テーマを​発展させる。​つまり、​職業的活動と​使徒職的活動は、​個人の​使徒職を​実現する​ためだけでなく、​より​公正で​キリスト教的な​社会を​築く​ために​融合される​ものである。​それゆえ​聖ホセマリアは、​世界を​愛するよう、​そして​人間の​あらゆる​活動や​組織の​中に​恐れず​「いる」よう諭す。​神の​敵を​無責任に​野放しに​しないように、​同時に、とげと​げしく​敵対する​ことがないように​教える。​「私の​子たちよ、​私たちの​振る​舞いは、​理解と​愛情に​満ちた​ものであるべきです。​私たちの​態度は、​誰かへの​反対を​目指すのではなく、ましてや​党派的な​ものでもありません。​あふれんばかりの​善で、​悪を​封じ込める​努力を​する​ことです」​（25番）。​聖ホセマリアは、​「すべての​人に​対する​大きな愛、​人々の​あらゆる​種類の​不安や​問題に​開かれた​心、​差別や​排他的な​態度を​知らぬ理解に​満ちた心」​(26番）を​もって​働く​よう、​また​「この​世の​あらゆる​活動を​キリスト教的な​ものにし（…）​人間の​諸活動の​頂点に​キリストを​据え」​（28番）るべく​努めるよう諭す。

​その後、​スーパーヌメラリの​形成の​特徴に​光を​当てるために、​短い​セクションが​割かれている​（33-37番）。​その​中で、​とりわけ自由が​強調されている。​それは​特定の​カリスマの​同化に​おいても、​また​職業的・​社会的分野に​おける​取り組みに​おいても​強調される。​「私の​子たちよ、​自由です。​世俗の​事柄に​関して、​オプス・​デイからの​指示を​決して​期待しては​なりません」​（36番）。​各自が、​自分の​良心に​基づいて、​その​時代の​課題に​対する​最適な​解決策を​模索するようにと​聖ホセマリアは​諭す。​教会には、​聖職者主義に​駆られ、​この​自由を​理解も​尊重もしない​人た​ちがいると​苦言を​呈する。

​さらに​38-42番では、​男性、​女性の​スーパーヌメラリの​使徒職の​特徴を​打ち出している。​それは、​教会と​しての​任務ではなく、​謙遜に​行われる​べきものであり、​市民の​義務と​権利と​いう​領域に​おいて​実現される​（召命は​「全面的に​世俗的な​性格」​〈41番〉を​持つため）。​それゆえ、​聖ホセマリアは、​倫理的に​重要な​事柄に​ついて​人々の​生活を​形成する​法の​影響力を​考慮に​入れながら、​キリスト教的な​パン種と​して、​人間​活動や​公的生活の​中に​「いる」​必要性を​再度強調する。

​協力者に​ついて​短い​言及を​した​後​（43番）、​特定の​使徒職、​例えば​マスコミを​通して​世論に​福音の​メッセージを​伝える​こと​（44−46番）、​娯楽の​使徒職、​金融や​経済・政治と​いった​分野に​入り込むこと​（47-52番）に​言及する。

​最後の​部分​（53-58番）は、​家庭生活と​結婚に​あて、​避妊や​離婚などが​容認されつつ​あった​時代に​あって、​夫婦の​義務を​聖なる​ものと​して​生きる​ための​基準を​示している。​自分​自身の​神の​子と​しての​自覚に​支えられながら、​与えられた​召命に​献身するよう諭す​結びの​言葉で​締めくくられる​（59-60番）。