就基督徒而言，婚姻不只是一種社會制度，更不只是人性軟弱的一帖救藥。聖保祿說：婚姻是在基督內，在教會內的一件偉大聖事；也是一男一女之間的終身盟約。不管你喜歡不喜歡，婚姻聖事是基督所建立的，是不能解除的，是一項終身盟約。它在基督配合下，具有聖化之功，基督充滿丈夫與妻子的靈魂，祂邀請他們去跟從祂。基督把他們的整個婚姻生活，轉化為天主鑒臨的時機。

丈夫與妻子被召聖化他們的婚姻生活，並在此過程中，聖化他們自己。把家庭生活置於靈修生活之外是個嚴重的錯誤。婚姻結合，養育子女，為家庭提供生活所需，提供保障和成長，保持與團體其他成員的關係等等，所有這一切人間普通尋常的境況，都是基督徒夫婦被召加以聖化的對象。

為實現這個目標，便要實踐信德與望德，要鎮定地面對任何家庭都會碰到的大小問題，要堅持不懈地去愛，要以百折不撓的熱情去履行自己的職責。這樣，他們便在一切事情上實行愛德。他們學會笑容可掬，學會捨己為人。丈夫和妻子彼此傾聽，他們聆聽子女的心聲，使人人都體會到自己是被疼愛的，被瞭解的。他們會遺忘那些因自私心而被過分誇大的小磨擦。他們會滿腔熱愛地彼此服務，去做一切組成日常共同生活的小事。

這個目標是要聖化家庭的生活；同時，去營造一份真正屬於家庭的氣氛。要聖化我們每天的生活，就必須具備基督徒的多種美德。首先要有信、望、愛三德。其次要有其他所有的德行，例如︰明智，忠貞，誠摯，謙虛，勤儉，愉快，等等。然而，要談婚姻和婚姻生活，還是應當先從夫妻之間相互的愛情開始。

夫妻之間純潔而崇高的愛情是神聖的。作為司鐸，我全心全意地予以祝福。基督徒傳統一貫把基督親自參與加納婚宴一舉，視作天主賦予婚姻價值的證據。聖濟利祿亞歷山大寫道：「我們的救主親赴婚宴，是為了祝聖人類生命的起源。」

婚姻是一件聖事。這聖事使兩人合而為一。神學用驚人的筆法來表達這一事實，教導我們夫妻的身體乃是婚姻聖事的物質。我主聖化並祝福夫妻相互的愛情。祂預見的不僅是靈魂的結合，而且也是肉體的結合。任何基督徒，無論被召度婚姻生活與否，都沒有權利低估婚姻的價值。

天主創造我們，並賦予我們智慧，這智慧猶如天主上智的一點火花，使我們能認知；同時，祂賦予我們自由意志，使我們能去愛。天主又在我們身體內配置了生殖的能力，使我們能參與祂創造的德能。祂要以愛把新生命引入世界，擴大教會的奧體。由此看來，性並不可恥，而是天主的恩賜，是導向生命，導向愛情，導向豐饒繁衍的恩賜。

這就是基督教義對性的詮釋。我們的信仰絕不會忽視現世一切美好、崇高和真實人性的事物。我們的信仰只是教導我們生活的規律，不應是追求自私的享樂。因為只有犧牲和自我克制才能導向真正的愛。天主已先愛了我們。現在，祂邀請我們以祂那份忠誠和真實的愛來愛祂，並愛眾人。這正是聖瑪竇福音所述的似非而是的真理：「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。」凡行事只為滿足一己私利者，必會危及他們的永恆救贖，而且，即使在今世也得不到幸福。在婚姻生活中，或在生活的其他方面，只有當人以忘我的精神獻身天主，獻身他人時，他才能在現世獲得幸福。這幸福，不僅是為天堂的福樂作準備，而且也是天堂福樂的預嚐。

只要我們走在塵世的征途上，痛苦便是愛的試金石。我們若要對婚姻生活作一番描述的話，那麼我們可以說它是銀幣的兩面。一面是喜樂，知道自己被人愛着，有建立和照顧家庭的願望與熱情，有伉儷之愛，有眼看兒女成人的幸福。另一面卻是痛苦與艱難，歲月剝蝕年華青春；種種煩惱怨憤的誘惑，威脅着性情脾氣；日復一日單調刻板的生活索然寡味等等。

如果認為當愛情與喜樂面臨這種危機時，便是到了壽終正寢的關頭，那麼我們對婚姻和人的愛情就缺乏正確的認識。實則，正是在這樣的危機中，我們的真愛情才會顯露出來。正是在這種時刻，一個人自我獻身的摯情才根深而蒂固，才表現出寧死不渝的的真情實愛。

聖瑪竇與聖路加都告訴我們，若瑟出身高貴，他是以色列王達味和撒羅滿的後裔。但是我們對他的世系所知不多。福音分別載有兩個族譜，在猶太法律上，不知哪個屬於耶穌的父親若瑟，哪個屬於耶穌的生母瑪利亞。我們也不確知若瑟究竟是白冷人，還是納匝肋人。他去過白冷登記戶口，又在納匝肋定居工作。

另一方面，我們倒是確知他並不富裕，他不過是個工人，像世界上千百萬人一樣。他的行業既辛苦又卑微，與降生的天主選擇從事了三十年之久的工作一模一樣。

聖經告訴我們，聖若瑟是個工匠。有教父補充說，他是個木匠。聖猶思定在論及耶穌生活時說，祂以製作耕犁和軛具為生 。也許塞維亞的聖依西多祿便是據此推斷聖若瑟是個鐵匠。無論如何，他是個工人，用長年累月血汗辛勞換來的手藝，為鄉里街坊供應所需。

福音所描繪的聖若瑟顯示他為人穩健，對生活的挑戰沉着應戰，從不畏懼逃避。他正視問題，解決困難，當仁不讓。不管叫他做甚麼，他都做得俐落主動。

傳統畫像把聖若瑟繪畫成一位長者，我對此不以為然。儘管這或許是為了突出聖母瑪利亞的卒世童貞吧。依我之見，他是個年富力壯的年輕人，也許比聖母只略長幾歲，正值人生風華正茂之年。

你無須非等到老朽之後才來實行貞潔之德的。潔德出於愛。青春的活力與歡樂絕不會是崇高愛情的障礙。在若瑟迎娶瑪利亞時，在他獲悉她是天主之母的奧蹟時，在他與她一起生活時，若瑟有着一顆年輕的心，有着一個青年的體魄。他尊重天主要賜予世界一個完善的標記，好讓世界得悉祂已到來，為分擔祂創造物的生命。凡不能理解這種偉大愛情的人，根本不會瞭解甚麼是真正的愛，對基督徒的貞潔的意義也一無所知。

我們說過，若瑟是加里肋亞的工匠，是個普普通通的人。在納匝肋這樣默默無聞的小村落，日子還會怎樣好過呢？除了幹活，還是幹活，日復一日，單調無趣。天黑之後，回到小屋陋室歇息，睡醒過來，又是另一天的工作。

不過，若瑟其名，在希伯來語中意謂「願(天主)增賜(子女)」^*。天主會在一切承行祂聖意者的聖善生活上，加上一重冀望不到的特質，加上一重賦予一切事物意義的重要特質——即神性的特質。我或可以這樣說，天主給若瑟謙遜聖德的生活，加上了童貞聖母瑪利亞和主耶穌的生命。天主絕不會讓祂的寬宏大量落於人後。若瑟可以把他妻子瑪利亞的話運用到自己身上：「祂垂顧了祂婢女的卑微……因為全能者在我身上行了大事，祂的名字是聖的。」

聖若瑟是個普普通通的人，天主卻依靠他成就了大業。在交織成他一生的每件事情上，天主命他做甚麼，他總是一折不扣，遵命照辦。所以聖經讚許若瑟是個「義人」 。在希伯來語中，義人一詞是指天主的好忠僕，指承行天主聖意的人 ，指尊重博愛隣人的人 。因此，義人即是上愛天主，遵守誡命；下愛隣人，獻身服務，用行動證實其愛的人。

但是請注意，天主沒有說：「為了換取你的心，我將給你一個純精神的意志。」沒有。祂給了我們一顆心，一顆人性的心，與基督的心一模一樣。我並沒有一顆專門愛天主的心和另一顆專門愛人的心。我用同一顆心去愛基督，愛聖父，愛聖神，愛聖母，愛我的父母親友。我願不厭其煩地反覆強調這一點：我們必須有十足的人性，否則就不能分享天主性。

人性的愛，我們在世上經驗的愛，只要是真正誠摯的，便會幫助我們嚐到天主聖愛的滋味。我們在天主內享受的愛，以及在天堂上享見「萬物之中的萬有」的天主，究竟是怎樣的福樂便可從箇中領略一二。如果我們開始領略天主的愛，我們便會情不自禁地越來越富有同情心，越來越慷慨大度，越來越全心全意地獻身服務。

我們必須施捨自己所領受的，教授自己所學習的。簡單平易，不驕不矜，我們必須幫助他人分享天主聖愛的知識。當你們執行任務，在社會上工作時，你們各人應該把各自的職務轉化成真正的服務。你們的工作應該精益求精，關心他人的需要，充分利用科技文化方面的先進成果。如此工作，只要動機是忘我無私，捨己為人，充滿基督徒生活的精神，便能發揮極為重要的作用，為整個人類帶來裨益。

通過你們的工作，通過整個人際關係的網絡，你們應當展示出基督的愛德和祂在友誼，諒解，友愛與和平等方面的具體表現。正如基督巡行巴勒斯坦各地時，到處「施恩行善」 ，你們也該在家庭、社會、工作崗位、文娛場合，散播平安。這是天國臨於你們心中的最好證據。正如聖若望所寫的：「我們知道，我們已出死入生了，因為我們愛弟兄們。」

但是，除非先到耶穌聖心這所學校接受教育，沒有人能夠實行這份愛。惟有當我們默觀瞻仰耶穌聖心，我們才能夠把自己的心從嫉恨冷淡中解放出來。惟有這樣，我們才會體諒他人的疾苦，並以基督徒的方式作出回應。

你們記得聖路加所描繪的，耶穌到達納因城的景象嗎？耶穌再一次穿街越巷，迎向人群去會合他們。祂本來可以逕自走過，或是讓他們來請求祂的。但是祂沒有這樣做。祂採取了主動，因為祂被一個寡婦的哀傷所感動。她剛剛失去了她所有的一切，她的兒子。

聖史解釋說耶穌受了感動。甚至像在拉匝祿墓前那樣，祂還流了感動的淚。耶穌從來沒有，也永遠不會對發自摯愛的哀傷無動於衷。看到子女與父母生離死別，祂痛如身受。祂克服死亡，正是為了賦予生命，使相愛的人再次相聚。但與此同時，祂要求我們首先承認天主聖愛至高無上的地位。惟有天主的愛才能激發真正的基督徒生活。

基督知道周圍的人群對那奇蹟必會肅然起敬，會把這事傳遍鄉里。但祂不願故作姿態，嘩眾取寵。祂只是被那位婦人的哀傷所感動，情不自禁地前去安慰她。所以祂走上前，對她說：「不要哭了」 。祂彷彿是在說：「我不要看到妳哭。我到世上來是為傳播喜樂與和平的。」於是接踵而來的便是那個奇蹟，那是基督真天主德能的標誌。但首先來的是祂的同情心，是基督真人仁愛之心的明徵。