聖體聖事——信與愛的奧蹟83「在逾越節慶日前,耶穌知道祂離此世歸父的時辰已到,祂既然愛了世上屬於自己的人,就愛他們到底。」 讀者看到若望這一節,不難預感一件重大事件即將發生。這一段柔情纏綿的開場白,與聖路加福音中的異典同工:「耶穌對他們說:『我渴望而又渴望,在我受難以前,同你們吃這一次逾越節晚餐。』」首先,讓我們祈求聖神賜給我們聖寵,使我們從此刻起,能明瞭基督的每一句話語,每一個舉動,因為我們要度超性的生活;因為我主已表示願把祂自己賜給我們作為我們靈魂的神糧;因為我們承認唯有祂才有「永生的話」。 信德使我們藉伯多祿的話宣佈:「我們相信,而且已知道你是天主的聖者。we have come to believe and to know that you are the Christ, the Son of God我們相信,而且知道你是基督,天主子。(我們相信,而且已知道你是天主的聖者。)」 信德,再加虔誠,引導我們效法若望的摯情憨態,靠近耶穌,偎依在祂胸懷中。 如上所述,我主愛祂左右的人,而且愛他們到底。 且設想一下,兩人相愛,但又必須分離,是怎樣光景。他們一心要形影不離,可惜因職務的種種原因,不得不分離。他們既然不能如願得償,常相團聚,只得以象徵性的姿態來婉轉表達愛心。人的愛情儘管強烈,卻畢竟有限。他們只好互贈臨別禮品,或許是一幅相片,上面署有贈言,措辭火熱,幾乎燃燒相紙。他們所能做的,不過如此而已。因為受造物的能力,與其欲望相比,總是力不從心的。我們做不到的,我主卻能做到。耶穌基督,真天主真人,祂臨別贈與我們的,不是象徵,而是現實。祂本人親自留下來,與我們同在。祂要到聖父那裡去,但祂也要常留人間。祂贈與我們的,不是普通留念的禮品,不是一幀相片,相片日久天長會褪色發黃,形影糢糊,除了同輩人之外,誰也對它不感興趣。祂所贈與我們的,是祂本人,連同祂的聖體,聖血,靈魂,天主性,真真實實地臨在於餅酒的表象下。84我們都熟稔歷代基督徒,不斷歌頌聖體的聖歌:「信友請來讚美上主,稱頌奧妙之聖體,又請稱頌至聖寶血,主因贖世盡傾流,萬邦之王生於聖母,自甘流血為人類。」我們欽崇朝拜隱藏在聖體中的天主。 聖體即是耶穌,生於童貞聖母瑪利亞,受盡苦難,獻身於十字架血祭;血水從祂被槍刺的肋旁,湧流而出 。這是我們恭領基督的聖宴。我們重溫祂苦難的紀念。通過基督,我們的靈魂與天主親密相契,領受未來光榮的恩許。 教會的禮儀,寥寥數語,概括了我主救贖人類聖愛史的頂峰。我們所信仰的天主,不是虛無飄渺,高高在上的神祇。祂對人類的命運——他們的願望,掙扎,痛苦——不是漠不關心的。我們信仰的天主,是一位熱愛子女的慈父,祂派遣祂的聖言,即至聖聖三的第二位,取了人性,俾能為救贖我們而死。祂是我們的慈愛的父親,祂藉居於我們心中的天主聖神的行動,溫和地引導我們到祂身邊。 認識到造物主熱愛受造物,竟到如此地步,這便是我們在聖週四,感到歡欣雀躍的根源。我主耶穌基督,似乎唯恐其他所有的證據,還不足以證明祂的仁慈,所以建立了聖體,使祂自己常能與我們親密相偕。祂之所以如此,乃是受到愛的推動。祂本身無求於人,卻不願與人分離,實在令人難以徹底理解。至聖聖三如此愛人,把人高舉到聖寵的高度,且「按照天主的肖像與模樣」造了人。把人從罪惡——從亞當的罪,從亞當子孫承襲的原罪,從人的本罪——中救贖出來,並切願居於人的靈魂中:「誰愛我,必遵守我的話,我父也必愛他,我們要到他那裡去,並要在他那裡作我們的住所。」85至聖聖三對人的愛,因聖體而卓絕地永留人間。許多年前,我們從教理問答中學到,聖體可謂聖祭,亦可謂聖事。同時學到,聖體聖事同時存在於恭領聖體與祭台寶櫃或聖體櫃中。教會還設立了另一紀念聖體奧蹟的慶日,紀念在普世聖體櫃中的基督聖體,即基督聖體節(Corpus Christi)。今天,聖週四,我們在彌撒聖祭與恭領聖體中,同時敬禮聖體為我們的祭獻與我們的神糧。我正在向你們談至聖天主聖三對人的愛。然而,有甚麼比彌撒更能說明這一點的呢?天主聖三在彌撒聖祭中共同一致行動。因此我喜歡重複集禱經,奉獻經和領聖體後經的結束語。我們向天主聖父祈求:「以上所求是靠你的聖子,我們的主,耶穌基督,祂和你及聖神,永生永王。阿們。」在彌撒中,我們持續地向天主聖父祈禱。司鐸代表永恆大司祭耶穌基督,而基督同時又是這聖祭所奉獻的犧牲。聖神的行動,雖以神秘的方式進行,但確實臨在於彌撒中。聖若望‧達馬辛說道:「依靠聖神的德能,麵餅轉化成為基督。」聖神的行動,清楚地表現於司鐸呼求天主祝福獻禮之時:「全能永生的聖化者天主,請來祝福這為光榮你的聖名而準備的祭獻。」 ——這全燔祭將給天主聖名應有的光榮。我們所祈求的聖化之功,即歸功於聖父和聖子派遣給我們的那位護衛者。在領聖體前,當我們說:「主耶穌基督……祢遵照聖父的旨意,在聖神合作下,藉祢的死亡,使世界獲得生命……。」之時,我們也承認了聖神在此聖祭中行動的臨在 。86至聖聖三臨現在祭台上的祭獻中,出於天父的聖意,聖神的合作,聖子在救贖的犠牲裡奉獻自我。我們學習把自己和聖三的關係個人化。三位一體的天主,三位聯合在天主的實質、祂的大愛和祂聖化的行動中。 緊接洗手的動作之後,司鐸祈求道:「至聖聖三,請俯納我們為紀念吾主耶穌基督的苦難,復活和升天而作的奉獻。」在彌撒結束時,還有一篇欽崇天主聖三的禱詞:「至聖聖三,唯願我的奉侍中悅於你。求你悅納我這不稱職的僕人,向你至尊座前所作的奉獻。因你的仁慈,使之為我,並為我奉獻轉求的人們,帶來寬赦。」我再三強調,彌撒是天主的行動,是天主聖三的行動。它不單是人的活動。獻祭的司鐸,只是實行我主的願望,為天主的行動,提供他的身體和語音而已。他不是以自己的名義行動,而是作為基督的替身,因基督的名義而行動(in Persona et in Nomine Christi)。 由於至聖聖三對人的愛,聖體內基督的臨在,為人類及教會帶來全部聖寵。這就是瑪拉基亞先知所宣稱的祭獻:「從日出到日落,我的名在異民中大受顯揚,到處有人為我的名焚香獻祭,並奉獻潔淨的祭品。」這便是基督的祭獻,是在聖神的合作下,由基督獻給聖父的,具有無限價值的奉獻,使救贖工程常駐人間,使舊的法律的祭獻黯然失色。87彌撒聖祭,把我們面對面地帶到信德的中心奧蹟之一,因為它是至聖聖三給予教會的恩賜。為此緣故,我們可以認為彌撒是基督徒精神生活的中心與根源。 彌撒是全部聖事的目的。我們的聖寵生活,由聖洗聖事而產生,由堅振聖事而增益鞏固,在彌撒中得到茁壯成長,臻於圓滿。耶路撒冷的聖聖濟利祿寫道:「當我們參與感恩祭時,天主聖神的神化行動,使我們變成精神化。祂不僅像在聖洗聖事中那樣,使我們分享基督生命,而且使我們變成肖似基督,把我們同基督的完備成全化成一體。」這聖神的灌注,把我們同基督結合起來,使我們承認自己是天主的兒女。護衛者即是愛。祂教導我們生活要充滿愛德,從而「使他們完全合而為一」Consummati in Unum ,使我們在人間,也能像聖體在我們中間一樣,如聖奧思定所說:成為「團結的標誌,愛的聯繫。」 我這樣講並非奇語驚人,有些基督徒對彌撒聖祭的觀念非常欠缺。對於他們,彌撒不過是一種單純外表的儀式,若不是社會風俗的話。這是由於人類可悲的心靈,竟能把天主的奇恩視為常規。在彌撒中,在我們此刻舉行的彌撒中,我再講一遍,至聖天主聖三特別地親臨參與。為了相稱於這偉大的聖愛,我們理應完全自獻,完全獻出自己的肉體和靈魂。我們聆聽天主,向天主談心,瞻仰天主,品嚐天主的甘飴。言辭不足以傳情達意時,就引吭高歌;催迫唇舌,向全人類宣講上主的偉大,Pange, Lingua!88生活於彌撒,即意味着持續地祈禱,深信是我們本人與天主個別的會晤。我們朝拜祂,讚頌祂,感謝祂;我們痛悔自己的罪過,淨化自己的靈魂;我們體驗在基督內同所有基督徒的結合。或許我們曾不時自問:我怎樣才能相稱於天主偉大的聖愛?或許我們曾打算參加一個說明基督徒生活的節目。答覆是很容易,而且是信友人人力所能及的,即熱心參與彌撒聖祭,在這概括基督全部囑望的祭獻中,學習加深自己與天主間的個人關係。 讓我提醒一下你們常見的彌撒祈禱與行動的規程:當我們一步一步地跟隨彌撒規程進展時,我主會把我們每人生活中有待改善的方面,有待克服的罪過,有待培植的待人友愛如兄弟的態度,一一顯示給我們。 司鐸走近祭台,走近「使我悅樂、青春煥發的天主面前」。彌撒聖祭是在歡樂曲中開始的,因為天主親臨於此。司鐸親吻祭台,漾溢着歡樂,愛慕感恩之情。祭台乃是基督的象徵,且提醒我們緬懷先聖。在這小小的祭台上,無價之寶的聖事將向我們呈現。 懺悔詞使我們意識自己的不配與禮。這並不是對個人罪過空洞的提示,而是確實陳列我的罪行和軟弱。為此,我們再三口誦心維:上主,求你垂憐;基督,求你垂憐。假若我們需要的赦免,須由我們自己去立功爭取,那麼,我們必會凄然失望。但是,由於天主的美善,我們的赦免來自你的仁慈。因此,我們讚頌——Gloria!光榮頌:「因為只有你是聖的,只有你是主,只有你是至高無上的。耶穌基督,你和聖神,同享天主聖父的光榮。」89現在,我們來聆聽聖言,書信和福音——聖神發出的光。聖神藉人口講話,好讓我們的理智領悟默想,好能鞏固我們的意志,使我們身體力行的志願取得實效。鑒於我們是一體的天主子民,「集合於父及子及聖神的一體中」 ,所以我們念信經,肯定申明我們信仰的團結一致。 接着便是奉獻:人的餅與酒。非常微薄,但伴有祈禱:「主,我們懷着謙遜和痛悔的心情,今天在祢面前,舉行祭祀,求祢悅納。」再次提醒我們的卑微,提醒我們切盼滌淨獻禮的願望:「我要洗滌我的雙手……我熱愛祢的宅邸的華美……。」 剛才,即在司鐸洗手之後,司鐸以全體參與禮者的名義,向至聖天主聖三祈禱——Suscipe, Sancta Trinitas——請接受我們為紀念基督的生活,祂的苦難,復活和升天,以及為光榮終身童貞瑪利亞與所有聖人而作的奉獻。 Orate, Fratres,司鐸邀請參禮者祈禱,願這奉獻有效於所有人的得救,因為這祭獻是你們的和我的,是整個教會的祭獻。祈禱吧,兄弟們,儘管參禮的人可能並不多,儘管參禮的只有一人,儘管只有獻祭的司鐸本人,因為每一台彌撒,都是普世的祭獻,都是每一部落,每一語言,每一民族的救贖。通過諸聖相通功,所有基督徒,無不從舉行的每一台彌撒中,取得聖寵,不管那台彌撒有成千上萬的人參與,還是只有一個分心走意的輔祭小童在那裡,不論怎樣,在每一台彌撒中,上天與下土,聯合上主的天使,齊聲歌頌:聖,聖,聖……。 我與天使們一齊朝拜讚頌,毫無困難,因為我知道,當我舉行彌撒聖祭時,他們都環繞在我的周圍,一同朝拜至聖聖三。我知道童貞聖母也在那裡,因為她與至聖聖三的親密關係,因為她是基督的母親,是基督聖體與聖血的母親,是真天主真人耶穌基督的母親。耶穌因聖神之功,絲毫不借人力而降孕於瑪利亞的至聖之胎。在基督的血管內流着的是祂母親的血,而基督的血即是加爾瓦略血祭和彌撒聖祭中所奉獻的血。90接着,我們開始感恩經,滿懷天主兒女的信賴心,呼喚天主為我們最慈愛的父親,為教會祈禱,為教會的一切成員——教宗,我們的家人,朋友和伙伴——祈禱。天主教友,胸懷天下萬民,我們為所有的人祈禱,因為天下無一人不在天主聖愛寵眷之內。我們懇求天主俯聽我們的祈禱。我們呼籲並紀念榮福終身童貞瑪利亞,以及一些最早跟隨基督,並為祂而殉教致命的聖人,緬懷與他們的結合。 祝聖的時刻臨近了。現在,基督在彌撒中,再一次藉司鐸親自行動:「這就是我的身體」……「這一杯就是我的血」。耶穌與我們同在!餅酒的實體轉變(Transubstantiation)是天主無限聖愛的奇蹟的重演。今天,當那時刻再次出現時,我們禁不住不需言辭地向我主說:天下沒有任何事物能把我們與祂分開。當祂在脆弱的餅酒外形下,毫無防範地委身交與我們雙手之中時,祂早已使我們成為祂心甘情願的奴隸了。「讓我們常藉祂而生活,品嚐陶醉於祂的甘飴。」再來祈禱。因為我們人總有要求的東西:為已故的兄弟們,為我們自己祈禱。我們帶來自己的軟弱和不忠,肩頭的包袱是沉重的。但是,祂要為我們背負,祂要同我們一起背負。感恩經以再次呼求天主聖三而告終:藉着基督,偕同基督,在基督內,一切崇敬和榮耀歸於祢——全能的天主聖父,及與祢同體的聖神,世世無窮。91耶穌是道路,是中保。在祂內萬物皆備,在祂外唯有虛無。在基督內,因祂的教導,我們敢於稱天主為父親——祂是造化天地的全能者;祂是慈父:當浪子回頭的故事重演於我們生活中時,祂一次又一次地等待我們重投祂的懷抱。我們馬上就要恭領我主了:「請看,天主的羔羊……主,我當不起你到我的心裡來……」在這世上,當我們接待一位顯要人物的時候,必要大事舖張,拿出最好的東西來——張燈結彩,鳴炮奏樂,衣冠楚楚。要迎接基督降臨我們靈魂中來,我們又該如何準備呢? 早在我孩提童年時,勤領聖體尚未廣泛實行。我還記得那時人們是怎樣準備領聖體的。肉身和靈魂,樣樣都要井井有條,恰如其分:最考究的衣著,梳得整整齊齊的頭髮,連個人清潔衛生也極關重要,甚至還灑上幾滴香水……這一切都是愛心的表現,精心巧思,無微不至,有風度的靈魂,懂得怎樣以愛還愛。 靈懷基督,彌撒告終。當我們整天奔波忙碌,從事日常瑣務,力求聖化人間一切誠實的活動時,聖父的祝福,聖子的祝福,聖神的祝福,常伴隨左右,片刻不離。 參與彌撒,能使我們學會加深與天主聖三的每一位之間的友情:父,生子;子,生於父;聖神,共發於父及子。我們趨赴任何一位,即趨赴唯一的天主。當我們接近聖三,父及子及聖神,即進入唯一真天主的臨在。熱愛彌撒,孩子們,熱愛彌撒吧!如飢似渴般地恭領聖體,儘管你心中並無激情,儘管你的情感比不上你的願望。滿懷信德,滿懷望德,滿懷火熱的愛德來恭領聖體吧!92誰不愛彌撒,即不愛基督。我們應當努力心怡安寧,虔誠熾愛地生活於彌撒。鍾情的人有一種靈性機智,一種心靈的聰明敏慧,能注意到許多細節小事,雖然往往微不足道,但卻事關宏旨,反映一顆熱戀之心的愛情。我們就應當這樣來參與彌撒。所以我常懷疑,那些希望彌撒快結束了事的人,就缺乏這種敏感性,還不懂得祭台上的祭獻有着什麼意義。如果我們愛基督,祂為了我們而犧牲自己作為祭獻,我們就會在彌撒後,情不自禁地稍留片刻感謝主恩。我們的感恩祈禱會使另一個感恩祭,即彌撒聖祭,在我們內心深處的恬靜中,綿延不絕。我們應當怎樣向祂移近,怎樣向祂傾訴心曲,怎樣檢點舉止? 基督徒生活,不是由刻板的規章組成的,因為聖神並不集體式地引導人靈。祂啟發每一個人作出個人的志向,產生個人的靈感,激發個人的摯情,幫助他認識並承行聖父的旨意。然而,我還在許多場合中認為,在彌撒聖祭後的感恩祈禱中,我們與基督密談,還可默想我主是我們的君王,我們的神醫,我們的益友。93祂是我們的君王。祂切願君臨我們心中來統治,因為我們都是天主的兒女。然而,我們不應當以為那是人為的統治。基督絕不專制,絕不強人從己,因為祂來「不是受服事,而是服事人。」25 祂的王國是和平,歡樂,正義的王國。我們的君王基督不要我們浪費時間作抽象的說理,祂所期望的是實際行為,因為「不是凡向我說『主啊!主啊!』的人,就能進入天國;而是那承行我在天之父旨意的人,才能進天國。」 祂是我們的醫生(CCC)。祂治愈我們的自私,只要我們讓祂的聖寵滲入靈魂的深處。耶穌曾教導我們,最嚴重的疾病是偽善,是使我們隱瞞自己罪過的驕傲。對祂我們必須徹底坦誠,必須說真話,然後對祂說:「主!祢若願意」——祢總是願意的——「就能潔淨我。」祢知道我的軟弱,我有這些癥狀,我有些過失。我們把瘡痍直截地給祂看。如果傷口潰瘍,把膿血也給祂看。主,祢治愈這麼多的靈魂,當我領受祢到心中時,當我在聖體櫃前默禱時,請祢幫助我,把祢當作我的醫生。 祂是導師,掌握着唯祂獨有的知識,即無限熱愛天主的知識,以及在天主內熱愛眾人的知識。在基督的教導中,我們學到我們的存在並不屬於自己。我們若跟隨祂,就應當明白我們不能再自私地把生命據為己有,而是應當憂天下人之憂,與天下人共憂患。我們的生命屬於天主。我們在世上生活度日,是為祂服務,捨己忘我地救靈魂,用實際言行表現基督徒應有的偉大獻身精神。 耶穌期望我們樹立雄心壯志,學會這種知識。祂這樣對我重複說:「誰若渴,到我這裏來喝罷!」 於是我們回答:請祢教導我們忘卻自己,一心一意為祢和眾人的靈魂服務。這樣,我主必會用祂的聖寵,引導我們一步一步地前進,如同手把手地教我們一筆一劃地寫字。你們還記得否,童年時代,老師把著手寫出來的七歪八倒的字跡?這樣,我們便會開始嚐到發信德的喜悅,用我們基督徒善行挺拔的筆劃,表現我們的信德,從而使所有的人在字裡行間,讀到天主的偉大奇妙。 祂是我們的朋友,是我們唯一真正的良師益友。祂說:我稱你們為朋友。是祂首先採取主動,因為祂首先愛了我們。然而,祂並不把自己的愛強加於我們,祂只呈獻給我們。祂以盡可能清晰的標誌顯示給我們:「人若為自己的朋友捨掉性命,再沒有比這更大的愛情了。」 祂是拉匝祿的朋友。祂看到他的死而揮淚痛哭;祂從死者中復活了拉匝肋。祂如果看到我們冷若冰霜,不理不睬,倔強僵硬,似乎是一具內修生活的殭屍,祂的眼淚必會變成我們的生命。「朋友,我給你說,起來,行走吧。」 離開那狹隘的生涯,那根本不是生活。94我們聖週四的默想已近尾聲。我主若幫助我們——祂總是願意這樣做的,只要我們向祂暢開心門——我們必然會感到有必要在最重要的事上作出響應,這就是愛。我們必會懂得怎樣在大眾中,以我們的服務生活,傳播那個愛。在最後晚餐那晚,祂洗了門徒們的腳之後,說:「我給你們立了榜樣。」 祂讓我們把心中所有的驕傲,野心和控制的欲望,一概拒絕。這樣,平安與喜悅,使我們犧牲祭獻所結的善果,在我們周圍,在我們心內,居於統治地位。最後,讓我們向天主之母,我等慈母瑪利亞,獻上一些善思。請允許我再舉一個童年時代的例子——在庇護十世鼓勵勤領聖體的時候,有一幅聖母朝拜聖體的聖像,在我的國家十分普遍。今天,一如當時,一如任何時代,聖母總是教導我們到耶穌跟前去,在我們日常生活各種境遇,認出耶穌,尋找耶穌。但是聖母在彌撒聖祭中,比在任何其他地方更是我們的教師。在彌撒中,永恆與時間交織。耶穌以大司祭的姿態,吸引萬有到祂那裡,賦以聖神的氣息,安置於聖父台前。點 83聖經引句路加福音 22, 15若望福音 6, 69若望福音 6, 70若望福音 13, 1若望福音 13, 25點 84聖經引句若望福音 14, 23創世紀 1, 26點 86聖經引句瑪拉基亞 1, 11點 87聖經引句若望福音 17, 23點 89聖經引句若望默示錄 5, 9點 93聖經引句瑪竇福音 7, 21瑪竇福音 8, 2瑪竇福音 20, 28若望福音 11, 43若望福音 15, 15若望福音 15, 13路加福音 5, 24若望福音 7, 37點 94聖經引句若望福音 13, 15內修的鬥爭基督的死亡是基督徒的生命 另一種語言的這一章 請選擇Español (原版的)БългарскиCatalàČeskyDeutschEnglishFrançaisGalegoItaliano日本語한국어LietuviškaiLatviešuNederlandsPolskiPortuguês BrasileiroPortuguêsРусскийSlovenskySlovenščinaSvenska简体中文文檔打印自 https://escriva.org/zh-hant/es-cristo-que-pasa/sheng-ti-sheng-shi-xin-yu-ai-de-ao-ji/ (2024年5月12日)