普世教會奉聖若瑟為總主保和捍衛者。許多世紀以來，信友們對他一生的彪炳德表，備極敬仰。他是一個堅持不渝，忠心耿耿，貫徹天主命令的人。所以多年來，我對他一片孝愛之情，稱他為：「我父我主。」

聖若瑟的確是父親和主人。他護佑恭敬他的人，陪同他們走在人生征途上，一如當年他陪同保護成長中的耶穌那樣。一旦認識了他，你們便會發現這位聖祖，原是一位內修大師。因為他教育我們認識耶穌，並讓我們分享他的生活。你們還會感到，我們也是天主聖家的一員。聖若瑟之所以能給我們教育，因為他本人是普通人，是個愛家庭的人，一個做工的人，靠手藝吃飯。這一切有着重大的意義，給我們帶來幸福。

在慶祝他的節日之際，請大家一起緬懷聖若瑟，重溫福音關於他的記載。這樣可以幫助我們懂得，天主通過聖母淨配若瑟淳樸的一生，向我們啟示的真理。

聖瑪竇與聖路加都告訴我們，若瑟出身高貴，是以色列王達味和撒羅滿的後裔。但他祖輩的情況，所知不多。福音載有兩個家譜，不知哪一個屬於耶穌在猶太法律上的父親若瑟，哪一個屬於耶穌的生身之母瑪利亞。我們也不確知若瑟究竟是白冷郡人，還是納匝肋人。他去過白冷郡登記戶口，又在納匝肋定居工作。

在另一方面，我們倒是確知他並不富有，不過是個工人，像世界上千百萬人一樣。他的行業，與降生的天主操作了三十年之久的相同，既辛苦又卑賤，是個工匠。

聖經告訴我們，聖若瑟是個手藝人。教父們補充說，是個木匠。聖奧思定在論及耶穌生活時說，祂以製作耕犁和軛具為生 。也許塞維爾的聖依希道便是據此推斷說，聖若瑟是個鐵匠。無論如何，他是個工人，用長年累月血汗辛勞換來的手藝，為鄉里街坊供應所需。

福音所描繪的聖若瑟像顯示他為人穩健，對生活的挑戰，沉着應戰，從不畏懼躲避。正視問題，解決困難，見義勇為，當仁不讓。不管叫他做什麼，都做得俐落主動。

傳統畫像把聖若瑟畫成一位長者，我不以為然。儘管那樣畫，或許是為了突出聖母瑪利亞的卒世童貞。依我之見，他是個年富力壯的年輕人，比聖母只略長幾歲，正值人生風華年歲的時期。

你無須非等到老朽之後，再來實行貞潔之德。潔德來自愛情。青春的活力與歡樂，絕不會是崇高愛情的障礙。在若瑟娶配瑪利亞時，在他發現她天主之母的奧蹟時，在他與她一起生活時，若瑟有着一顆青年的心，有着一個青年的體魄。他尊重天主要賜予世界光明正大，浩然正氣的願望，從而身體力行，好讓這一德表，成為天主降生成人的又一標記，成為天主使人分享祂生命的又一標記。凡是不能理解這種偉大愛情的人，就根本不會瞭解什麼是真正的愛，就根本不會對基督徒的貞潔有所認識。

我們講過，若瑟是加里肋亞的工匠，是個普普通通的人。在納匝肋這樣默默無聞的小村落，日子還會好過到哪裡呢？除了幹活，還是幹活，日復一日，單調無趣。天黑之後，回到小屋陋室歇息，睡醒過來，天明再幹。

不過，若瑟其名，在希伯來語中意謂「天主會加上」。天主會給一切承行祂聖意者的聖善生活，加上一重冀望不到的界度，加上一重賦予一切事物意義的重要界度——即神性的界度。我們可以這樣說，天主給若瑟謙遜聖德的生活，加上了童貞聖母瑪利亞的生命，加上了我主耶穌的生命。天主絕不會讓祂的寬宏大量，落於人後。若瑟可把他妻子瑪利亞的話，運用到自己身上「祂垂顧了衪婢女的卑微……因為全能者在我身上行了大事，祂的名字是聖的。」

聖若瑟是個普普通通的人，天主郤依靠他成就了大業。在交織成他一生的每件事情上，天主命他做什麼，他總是一折不扣，遵命照辦。所以聖經讚許若瑟是個「義人」 。在希伯來語中，義人一詞，指天主的好忠僕，指承行天主聖意的人，指尊重博愛鄰人的人。因此，義人即是上愛天主，遵守誡命；下愛鄰人，獻身服務，用行動證實其愛的人。

要做義人，並不等於單單循規蹈矩而已。他的從善之心，必須由衷而發，根深蒂固，生機蓬勃。因為「義人憑信德而生活。」這句話，可以完全名符其實地拍合到聖若瑟身上。後來，聖保祿常以此語作為默想的主題。若瑟之承行天主聖意，絕不是做一日和尚撞一天鐘，絕不敷衍塞責，馬虎了事。他總是積極主動，全心全意地去做。對若瑟而言，每個守法猶太人所遵行的法律，不只是一部法典，一紙冷酷的清規戒律，郤是生活天主意志的生動表現。所以當天主出其不意，向他召喚時，他完全明白應當怎樣領悟從命。

聖若瑟的一生，雖不複雜，郤不容易。在反復嘔心瀝血，苦思冥想之後，他終於瞭解瑪利亞之子，原來是聖神受孕的。這孩子，雖身為主聖子，達味王裔，郤誕生於一洞巖穴。天使紛紛齊來歡頌祂的聖誕，顯貴之士不遠萬里而來向祂朝拜，但本族猶太王郤要下毒手置之於死地，害得他們不得不連夜逃跑。堂堂天主聖子，手無寸鐵，不能自衛，非得遠遁埃及避難不可。

Footnote 2

聖瑪竇在福音裡敘述這些事件時，一再強調若瑟的忠誠：他一絲不苟地執行天主命令，不管那些命令多麼晦澀曖昧，不管看起來跟天主計劃的總體多麼格格不入。金口聖若望在註釋天使命令逃避黑落德而遠走埃及一事時說：「一聽到這命令，若瑟既沒有驚慌，也沒有詫異說：『怪事！你自己剛講過，祂來拯救祂的子民。現在你卻救不了祂一命，非要我們遠走他鄉去長期流亡，這不是有點失信毀約嗎？』，若瑟沒有這樣想。因為他是一個信賴天主的人。他也沒有追問到何時才可回來，儘管天使的話含糊其辭：『留在那裡，直到我來叫你們回來。』若瑟不置一詞，從命照辦，堅信不疑，高高興興地承當起一切磨難。」

若瑟的信德，堅不可摧，毫不動搖。他從命如流，字字照辦。要進一步瞭解這教訓，我們應當牢記若瑟的信德是積極主動的。他的柔順馴服，絕不是聽任事態演變擺佈的消極被動。因為基督徒的信德與隨波逐流，無所事事或缺乏創見，完全是風牛馬不相關的。

若瑟毫無保留地信賴天主眷佑，然而也時時反省事態的發展變化，從而力求對天主的工程，取得一定程度的理解。天主的工程就是智慧。所以他逐漸悟出一個真理，超性計劃，往往相左人的計劃。

在他坷坎一生的各種境遇中，聖若瑟從未疏於反省思考，從未怠於職守本份。反之，他利用一切人事經驗來為信德服務。當他從埃及回鄉途中，「一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王，就害怕到那裏去。」換言之，他學會了怎樣在天主計劃的前提下，盡人事，做工作。為了證實他做得對，若瑟接到了指示，繞道返回加里肋亞而去。

聖若瑟的信德就是這樣的，不折不扣，堅信不疑，無所不包。這信德，具體表現於忠於天主聖意及明智的服從執行。愛德與信德相輔相成，並駕其驅。天主已在實現當初對亞伯郎，雅各伯和梅瑟所許的承諾。若瑟的信德，滋養了他對天主的愛，滋養了他對淨配瑪利亞及其聖子的愛。這信德，望德和愛德，推動了天主藉一名加里肋亞木匠(以及其他人)，在世界上發起偉大的壯舉，即人類的救贖。

信德，望德，愛德。這就是若瑟一生的支柱，是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我獻身，即是由忠信的愛德，摯愛的信德，信賴的望德，交織而成。他的慶節，正是我們各人重申誓約，忠於天主所賜基督徒召叫的大好機會。誠心矢志善度信望愛生活，而重申誓約就是表示把自己的一切，完全交給天主支配，不管身上有什麼缺點毛病。重申誓約，是我們忠誠的驗證，是用行動來表現愛。

愛，有着一定的規格特性。平常所謂的愛，似乎是指饜足私我的衝動，或指滿足個人嗜好的自私慾望。其實，這不是愛。真正的愛，在於擺脫私我，獻出自我。愛，帶來喜樂；但這喜樂，植根於十字架。只要我們還沒有抵達永生極樂之境，便不會有不帶犧牲痛苦的真愛。然而，這犧牲痛苦，既甜蜜又可愛，是內心喜樂的淵源；同時，又是不折不扣，價實貨真的痛苦犧牲。因為它要求我們戰勝自己的私慾偏情，一切行為唯獨以愛為準則。

任何事情，不管表面上多麼微不足道，只要是出於愛而做的，都是偉大重要的，儘管我們都是可憐卑污的受造物，天主還是來到人間，還是對我們說：「樂與世人共處。」我主告訴我們任何事物都有價值。不管在人的心目中是傑出的，抑或平凡的，一概都有價值。天下無一事物是浪費的。在天主眼中，沒有一個人是沒有價值的。人人都被召分享天國。每人都有自己的召叫：家庭、工作、公務、行使權利，等等。

聖若瑟的一生，就是個好例子。他的生活簡單、平凡、尋常。在人的眼光中，長年重複同樣單調的工作，日復一日，年復一年，蹉跎一生。每次默想聖若瑟的一生，我總要想到這一點。這也是我特別恭敬他的原因之一。

教宗若望二十三世在梵二大公會議首屆閉幕式上宣佈，把聖若瑟的名字列入彌撒感恩禱詞中時，有一位重要的神長，馬上打電話對我講：「恭喜恭喜。一聽到教宗的宣佈，我馬上想到你一定會有多麼高興。」說得一點不錯，我的確是高興萬分。聖若瑟生活偉大的超性價值，在那由聖神召集，且代表整個教會的大公會議上，得到了公開的肯定。這是對一個完全勵行天主聖意，時時仰承天主臨在，平凡而又勤勞的生活，所作的莊嚴褒揚。

我在介紹我所獻身的社團——主業團的精神時，曾經指出：主業團(Opus Dei)的精神，奠建於普通工作，奠基於世間的業務。天主召叫賦予我們一項使命，敦促我們分擔教會的特有任務，即在世人前為基督作見證，吸引萬有歸向天主。

召喚向我們揭示生命的真諦。也就是說，依靠信德，我們能掌握人生在世的緣由宗向。我的生活，無論今昔未來，藉以取得煥然一新的境界，產生前所未有的深度。一切人事的發展變遷，都去偽存真，各得其所。我們恍然覺悟天主在引導着我們；祂交給我們的使命，在鞭策我們前進。

天主把我們從愚昧的陰影下，從探索歷史的陰影下，救拔出來。不管我們在世上的職業是哪一行，祂一概大聲召喚我們，就像當初召叫伯多祿和安德肋那樣：「來，跟隨我！我要使你們成為捕人的漁夫。」

依靠信德而生活的人，雖會碰到困難、鬥爭、痛苦、甚至辛酸，但不會有失望和焦慮。因為他瞭解人生的價值，人生的真諦。基督宣佈：「我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光。」

為相稱於天主所賜的光明，我們必須愛，必須有足夠的謙虛認識自己需要救恩，必須同伯多祿一起說：「主！惟你有永生的話，我們去投奔誰呢？我們相信，而且已知道你是天主的聖者。」只要我們真正這樣做，真正讓天主聖言深入肺腑，便能斷言我們不在黑暗中徘徊了。因為天主的光明，燭照我們的軟弱，燭照我們身上的缺點，如同熹陽凌駕於陰霾之上，光芒四射。

基督徒的信仰與召叫，影嚮所及，遍及全部生命，而不只限於局部。我們與天主的關係，必然要求我們獻出自我，完全徹底地獻出自我。有信德的人，用這個嶄新的觀點看待人生的各個方面，我們的生命，乃是天主給我們的恩賜。

今天，你們同我一起慶祝聖若瑟的節日。你們來自不同行業，各有自己的家庭，自己的國家，各說不同的語言。你們都在課堂裡，工廠和辦公室裡受過教育，在各自的業務崗位上工作多年，與同事們建立了業務關係和個人友誼，為你們的公司團體，解決了不少問題。

這很好。不過請充許我再提醒你們注意：所有這一切，與天主的計劃不是無關的。你們在世上的職業，正是天主對你們召喚的一個組成部份，而且是一個重要部份。這就是為什麼你們必須努力修德成聖的原因，好能給你們的人格陶冶特殊的品質，給你們的生活範鑄特殊的作風，並能聖化眾人，聖化儕輩，聖化工作，聖化環境——包括你們朝夕從事的業務工作，包括你們的家庭教育和你們的祖國社會。

工作，是人生在世的重要部份。工作，涉及奮鬥努力，困頓煩惱，精疲力竭這些痛苦掙扎，與生俱有，並揭示罪惡現實與救贖必要的成份。然而工作本身，並非一種懲罰，並非一種咀咒或折磨。持此懲罰觀點者，是沒有正確理解聖經。

此刻正是時機，我們基督徒應該從屋頂上向世界大聲疾呼：工作乃是天主給我們的恩賜！認為工作有高低貴賤，並按人從事的工作，把人劃分成不同的等級，是完全不合理的。工作——任何工作——證明人的尊嚴；工作證明人從天主手中領受的，宰制萬物管轄權。工作給人帶來發展體魄德智的良機。工作是人團結合作的樞紐；是人贍養家庭的生計；是改進社會生活，促進人類進步的利器。

對基督徒來講，工作的這些地平線，要伸展得更加遼闊遙遠。因為，工作乃是參與天主創造世界的工程。當初天主創造人類時，祝福人說：「多生子女，繁殖孳生，征服世界。做海中游魚，空中飛鳥和地上一切走獸的主宰。」更有甚者，由於基督親手操持工作，工作已變成一個既蒙救贖，又能救贖的現實，工作不僅成了人類生活的背景，更成了人類修德成聖的方法與途徑。於是，對我們而言，工作之為物，既有待聖化，又能夠聖化。

然則請君勿忘：工作的尊嚴，植根於愛。人類特有的恩賦，在於能愛；在於能超越游離流逝，朝生暮息之上。人能愛他人，能講出一個情意盎然的「我」和「你」。人還能愛天主。天主對人暢開天扉，讓我們做祂家庭的一員。讓我們能孝愛承歡，面對面地與祂談心。

鑒於這個原因，人類不應該自囚於物質生產的牢籠。工作誕生於愛的表現，又以愛為指歸。我們不僅在自然界的壯嚴奇妙中，看到天主造化的匠心巧手；而且在自己工作和奮鬥的經驗中，也能看到。所以，工作能化為祈禱和感恩。因為我們知道：是天主把我們安置在這世界上的，是天主首先愛了我們，讓我們做祂恩許的繼承人。我們聽到過這樣的教導：「所以，你們或吃或喝，或無論作什麼，一切都要為光榮天主而作。」 真是言之有理。

業務工作即是使徒工作。業務工作，也是讓我們獻身為人服務，把基督介紹給他人，引導他們皈依聖父的好機會。這一切，都是愛德流露漾溢。而愛德，則是天主聖神傾注於我們心中的。聖保祿向厄弗所人解釋，他們皈依基督後，對生活該有什麼影嚮時，談到此點：「那以前偷竊的，不要再偷竊，卻更要勞苦，親手賺取正當的利潤，好能賙濟貧乏的人。」 人需要煙火炊食，好維持現世的生命。人也需要天上神糧，好光照明悟，灼熱神火。你們在工作中，能夠而且應該，充分利用機會，在會話談心，待人接物中，實行這條使徒訓諭。

信德，望德和愛德，在你們為天主而做的業務工作中，起着重要作用。你們在業務工作中碰到的事件、問題、友誼等，為你們親嘗的祈禱生活，也帶來營養。你們改善日常工作的奮鬥努力，正是讓你們親嚐體驗十字架滋味的好機會。背十字架，本來就是基督徒的本色。當你們在人事應酬中感到軟弱，遇到挫折時，你們就會學會實事求是，謙虛自持，諒解體貼，從而吸取神益。我們的成功與歡樂，則使我們舉心感謝天主，並使我們認識：我們生來，不是為自己，而是為他人，為天主服務的。

我們若是真想這樣生活，真想聖化業務工作，那末就必須在人事和超性兩方面，雙管齊下，全力以赴，精益求精。這裡，我想援引一則載於《福音輓聞》(偽經)的故事，作為對比。那故事是這樣的：「耶穌的父親，是個木匠，製作耕犁和軛具。有一天，一個要人叫他製作一個床。但是有一根杆料，比其餘的短了一截。若瑟不知該怎麼辦。於是耶穌對父親說：『把兩根杆料並排放在地上，一頭對齊。』若瑟照辦了。耶穌便走到另一頭，拿起較短的那根，把它拉伸得跟另一根一般長。祂父親一見這奇蹟，悲喜交集，摟住孩子不停地吻了又吻，說：『我多幸福啊！天主給了我這個孩子。』」

若瑟可絕對不會這樣向天主道謝。他根本不會這樣工作。他絕不是個茍且偷安，依賴奇蹟的人。他是一個做事恒心到底，堅持不懈的人。必要時，也是一個推陳出新，有創造性的人。基督徒知道天主發奇蹟，千百年前發過，以後繼續發過，如今仍然發着，因為「並非上主的手短小而不能施救。」 然而，奇蹟是天主救世德能的標誌，而不是替缺德無才輩補偏救弊的工具。天主期望於你們的「奇蹟」，正是要你們聖化日常工作，貫徹基督徒召叫，堅持不懈，持之以恆；正是要你們在平凡普通的工作中，注入自己的愛，從而把日常生活的刻板文章，化成英雄的詩篇。天主正在等待着你們。祂期待着你們成為一個負責任的人，一個救靈神火旺盛，業務本事高強的人。

因此，我贈給你們這樣一條工作的座右銘：「若想有用，請君服務。」因為要把工作做好，首先要懂得怎樣做好。業務技能上不求精通，工作本份上不求上進的人，就很難說是個品德優秀的人。單有做好工作的願望，還是不夠。必須懂得怎樣做好的技術才可。若真有這個決心，便要在行動上努力表現出來，表現於採取正確的工作方法，善始善終，絕不虎頭蛇尾，並在竭盡人事方面，力求十全十美。

然而人事方面的努力服務，以及掌握業務技術和工作知識，還必須有聖若瑟工作的基本特點，也是每個基督徒工作應有的特點——即獻身服務的精神，以及為他人福利鞠躬盡瘁，作出貢獻的志願。若瑟的工作，不以自我為中心，雖然他積極的一生，使他養成強勁的性格。他工作時，念念不忘是在執行天主旨意，念念不忘他的人民，念念不忘耶穌聖母以及納匝肋每一個鄉親鄰居。

若瑟或許是納匝肋少有的工匠之一，也許是唯一僅有的一個木匠。像平常鄉村習見的那樣，他一定感到有義務想盡一切辦法，幫人解決各種各樣的問題。例如：修理壞了的磨盤，冬季快到時修造屋頂瓦瓴等等。我敢保證：他一定樂於助人，來者不拒，替人們把困難一一解決，做妥工作。他精巧的手藝是為人服務的，給鄰里街坊各家各戶帶來方便愉快。他和顏悅色的態度，友愛和氣的談吐，以及不拘不泥的問候招呼，使那些信德幸福瀕於喪失的人們，幡然皈正。

遇到比他更窮的人上門求助，若瑟討價極廉，務使那位顧客，不致有白佔便宜之窘而已。但在正常情況下，他索取合理的價格——不太多，也不太少。他要求應得的公道酬勞。因為忠於天主，並不表示放棄權利。何況權利實則就是責任。聖若瑟爭取合理的酬勞，因為這就是他贍養天主託他照顧的家庭的生計。

我們應該爭取我們應得的權利，但不是出於自私的原因。我們若不注意幫助他人在生活中實行公道正義，那麼怎能自稱是擁護公道正義呢？同樣道理，為了蜷縮於舒適的宗教癖好裡，而對別人是否有義務履行公義，置若罔聞，也是錯誤的。有志在天主眼前做公道正義的人，就應當努力在人間建樹公道正義的統治。不僅為了光榮天主聖名，而且因為要做一個基督徒，就須為實現人的一切崇高理想而奮鬥。彷照聖若望的一句名言，我們可以這樣說：假使有人說他對天主公道正義，但對人卻不公道正義，便是說謊，在他內沒有真理。

我對教會宣佈建立聖若瑟工人主保節，同所有基督徒一樣，感到高興萬分，感激不盡。這個節日，肯定了工作的神聖價值，顯示了教會公開響應福音中的真理，天主要我們默想福音，特別在當今時代。

過去我常講，現在讓我再一次強調指出，大聖若瑟的生活，是自然的，淳樸的。他生活上的自然與淳樸，使他與街坊鄰里永不疏遠脫節，使他在待人接物上，絕不帶來任何人為的麻煩隔閡。

所以，我不喜歡公教工人，公教工程師，公教醫師之類的說法——雖然在某時期，或某場合是適宜的——這種說法，似乎在無形中把人劃分種族，似乎在說天主教友形成一個與人隔離的小集團。給人一種印象，似乎基督徒與社會其餘部分之間，存在着一道鴻溝。在尊重對方意見的同時，我認為這樣說比較合宜：做工人的公教徒或公教徒中的工人，工程師等。因為一個信教的人從事某種職業，無論是智力的、技術的、體力的，他自己認為是同其他人一樣的。其實也的確是的，他與其他人一樣，有同樣的權利義務，有同樣上進的志願，有同樣正視問題、解決問題的共同興趣。

天主教友，凡有志於如此生活的人，通過自己的日常生活，為信德，望德和愛德作見證。這樣的見證，不講究排場，也不計較場合，因地製宜，隨遇而行，既淳樸又自然。他們蓬勃的生命力，反映教會在世界中的臨在。因為所有天主教友就是教會。憑他們本身所有的權利，即是天主子民的一份子。

教會在彌撒前預備經文中，向我們提供一則感人的聖若瑟禱詞。我唸這篇已有多年，深為感動。經文是這樣的：「大聖真福若瑟，你蒙主殊寵，超越眾王，得以親睹天主豐儀。親聆天主聖訓，且抱於懷中，吻之衣之護之。求你為我等祈！」這禱詞，將幫助我們開始講今天最後一個題目，即若瑟與耶穌的親密關係。

對於聖若瑟，耶穌的生活，是一個不斷再認識，再發現個人召喚的過程。前面我們回憶過，耶穌一生的最初幾年，充滿對比強烈的各種境遇。例如：光榮彰顯與逃難流亡，三王的儀仗與馬槽的赤貧，天使的頌揚與世人的沉默。到了獻嬰孩耶穌於主殿時，若瑟手持最低廉的獻禮——一對斑鳩，卻耳聞目睹西默盎和亞納二先知稱頌耶穌是世界的救主。聖路加記述：他的父親和母親就驚異。」之後，孩子獨留聖殿，沒有告訴瑪利亞和若瑟。他們找了三天，方才找到祂。同一聖史又告訴我們：「便大為驚異。」

若瑟不勝驚詫。天主一步一步地向他揭示自己的計劃，他則步步力求辨明天主的聖意。每一個要緊跟耶穌的人靈，也應如此。他們很快便會發現慢慢吞吞，半心半意，是行不通的。因為天主不允我們稍有成就，便止步不前；不允許我們躺在功勞薄上睡大覺。天主精益求精，永無止境。祂的道路，不是人的道路。真正能像聖若瑟一樣，跟耶穌學會聚精會神，保持清醒，敏辨天主奇妙措置的人，實在可說是前無古人，後無來者。

假如若瑟由基督那兒學到如何過神聖的生活，我敢大膽地說，他在人事方面也教會天主聖子不少東西。有人稱呼聖若瑟為耶穌的「養父」。我不太喜歡這個稱呼。因為它給人一種印象，似乎若瑟與耶穌之間的關係，不過是冷冷淡淡，表面浮淺的。當然，信德告訴我們，若瑟不是耶穌的生身之父，但父子關係並不只限於血緣關係而已。

我們在聖奧思定的一篇講道詞中，談到這段話：「若瑟不僅對父親這個稱呼當之無愧，而且比任何人更當之無愧。」聖奧思定接下去又說：「他怎樣成為父親的呢？他愈貞潔，他為父的職能便愈有效。有人錯誤地以為若瑟之所以成為我主耶穌基督的父親，與常人之父無異。也就是說只在肉體上生殖其子，而沒有把兒子作為自己精神之愛的果實來加以領嗣。所以難怪路加這樣敘述：『人們想他是耶穌的父親。』路加為何只說他們「想」呢？因為這個想法是人的判斷，反映人的常規。我主不是由若瑟的種子所生。但是，由若瑟的虔誠愛德，有一子為他而生——祂即是瑪利亞之子，祂即是天主之子。」

若瑟之愛耶穌，一如父之愛子。他把自己最好的一切都獻給耶穌，以資表示他的愛。若瑟遵照給他的命令，愛護耶穌，把自己的技藝傳授給耶穌，使祂也有一門手藝。所以，納匝肋的街坊鄰里都稱呼耶穌木匠，或稱呼他為木匠的兒子(fabri filius) 。耶穌在若瑟的工作坊工作，而且就在若瑟的身旁工作。試想聖寵藉若瑟完成了何等偉大的奇勳——若瑟竟在人事人性方面，勝任完成養育天主聖子的使命。他該是一位何等卓絕的奇聖大賢啊！

若瑟的確是一位卓絕的奇聖大賢。因為耶穌肖似他，肖似他工作的技藝，肖似他為人的作風性格，肖似他談吐的音容笑貌。耶穌的現實主義風格，耶穌巨細無遺的觀察力，耶穌座席擘餅的姿態，耶穌愛用日常生活、家常景況來譬喻信理的習慣——這一切，莫不反映祂的童年，莫不反映若瑟對祂的影嚮。

還有一端高深的奧蹟，不容忽略，耶穌是真人。祂說話帶着以色列某地特有的鄉音，祂肖似一個名叫若瑟的木匠。耶穌同時又是天主聖子。但誰能教天主聖子什麼東西呢？不錯，祂雖是天主聖子，但同時是真人；過着正常人的生活：最初是嬰孩；後來是兒童，在若瑟的工作坊裡幫忙；最後，祂成了一個年富力強的成年人。「耶穌在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。」

在人間生活中，若瑟是耶穌的家長。他們在日常接觸中，充滿無微不至的愛情。若瑟總是樂於為照顧耶穌而犧牲克己。如此一位義人，如此一位大德的聖祖，舊約的信德在他之身結出碩果，難道還不配做我們內修生活的大師嗎？內修生活，本是持續不斷地直接同基督談心會話，心心相印，合二為一。若瑟在這方面，可以向我們傳授許多關於耶穌的美事。所以，請君切勿疏於恭敬聖若瑟。正如基督徒傳統，援引舊約的一句名言所表達的那樣：「到若瑟那裏去！」(Ite ad Ioseph!)

內修生活的大師，精工巧藝的工匠，與耶穌親密過往的天主忠僕——這就是聖若瑟。(Ite ad Ioseph!)到若瑟那裏去！同聖若瑟一起，基督徒學會怎樣從屬天主，怎樣善盡人間職守，藉以聖化世界。跟聖若瑟結識，便會找到耶穌。跟聖若瑟談心，便會找到瑪利亞——她總在納匝肋作坊裡，在她的周圍遍撒平安。