聖若瑟的工作坊
普世教會奉聖若瑟為總主保和守護者。多個世紀以來,信友們對他一生的彪炳德表備極敬仰。他是一個堅持不渝,忠心耿耿,貫徹天主命令的人。所以多年來,我對他深表孝愛,稱他為:「我父我主」。
聖若瑟的確是父親和主人。他護佑恭敬他的人,陪同他們在人生的征途上行走,一如當年他陪同保護成長中的耶穌那樣。一旦認識了他,你們便會發現這位聖祖,也是一位內修大師。因為他教導我們認識耶穌,並把我們的生活與祂分享,讓我們意識到我們是天主聖家的一員。聖若瑟之所以能教導我們這些,是因為他本人也是個普通人,是個養家的男人,是一位靠手藝謀生的勞動者。這一切有着重大的意義,是讓我們感到高興的因由。
在慶祝他的節日之際,我請大家一起緬懷聖若瑟,重溫福音關於他的記載。這樣有助我們懂得,天主通過聖母瑪利亞的淨配若瑟淳樸的一生,向我們啟示的真理。
聖瑪竇與聖路加都告訴我們,若瑟出身高貴,他是以色列王達味和撒羅滿的後裔。但是我們對他的世系所知不多。福音分別載有兩個族譜,在猶太法律上,不知哪個屬於耶穌的父親若瑟,哪個屬於耶穌的生母瑪利亞。我們也不確知若瑟究竟是白冷人,還是納匝肋人。他去過白冷登記戶口,又在納匝肋定居工作。
另一方面,我們倒是確知他並不富裕,他不過是個工人,像世界上千百萬人一樣。他的行業既辛苦又卑微,與降生的天主選擇從事了三十年之久的工作一模一樣。
聖經告訴我們,聖若瑟是個工匠。有教父補充說,他是個木匠。聖猶思定在論及耶穌生活時說,祂以製作耕犁和軛具為生 。也許塞維亞的聖依西多祿便是據此推斷聖若瑟是個鐵匠。無論如何,他是個工人,用長年累月血汗辛勞換來的手藝,為鄉里街坊供應所需。
福音所描繪的聖若瑟顯示他為人穩健,對生活的挑戰沉着應戰,從不畏懼逃避。他正視問題,解決困難,當仁不讓。不管叫他做甚麼,他都做得俐落主動。
傳統畫像把聖若瑟繪畫成一位長者,我對此不以為然。儘管這或許是為了突出聖母瑪利亞的卒世童貞吧。依我之見,他是個年富力壯的年輕人,也許比聖母只略長幾歲,正值人生風華正茂之年。
你無須非等到老朽之後才來實行貞潔之德的。潔德出於愛。青春的活力與歡樂絕不會是崇高愛情的障礙。在若瑟迎娶瑪利亞時,在他獲悉她是天主之母的奧蹟時,在他與她一起生活時,若瑟有着一顆年輕的心,有着一個青年的體魄。他尊重天主要賜予世界一個完善的標記,好讓世界得悉祂已到來,為分擔祂創造物的生命。凡不能理解這種偉大愛情的人,根本不會瞭解甚麼是真正的愛,對基督徒的貞潔的意義也一無所知。
我們說過,若瑟是加里肋亞的工匠,是個普普通通的人。在納匝肋這樣默默無聞的小村落,日子還會怎樣好過呢?除了幹活,還是幹活,日復一日,單調無趣。天黑之後,回到小屋陋室歇息,睡醒過來,又是另一天的工作。
不過,若瑟其名,在希伯來語中意謂「願(天主)增賜(子女)」*。天主會在一切承行祂聖意者的聖善生活上,加上一重冀望不到的特質,加上一重賦予一切事物意義的重要特質——即神性的特質。我或可以這樣說,天主給若瑟謙遜聖德的生活,加上了童貞聖母瑪利亞和主耶穌的生命。天主絕不會讓祂的寬宏大量落於人後。若瑟可以把他妻子瑪利亞的話運用到自己身上:「祂垂顧了祂婢女的卑微……因為全能者在我身上行了大事,祂的名字是聖的。」
聖若瑟是個普普通通的人,天主卻依靠他成就了大業。在交織成他一生的每件事情上,天主命他做甚麼,他總是一折不扣,遵命照辦。所以聖經讚許若瑟是個「義人」 。在希伯來語中,義人一詞是指天主的好忠僕,指承行天主聖意的人 ,指尊重博愛隣人的人 。因此,義人即是上愛天主,遵守誡命;下愛隣人,獻身服務,用行動證實其愛的人。
要做義人,並不等於單單循規蹈矩而已。他的從善之心,必須由衷而發,根深蒂固,生機蓬勃。因為「義人必因他的信賴而生活」。 這句話,可以完全名符其實地拍合到聖若瑟身上。後來,聖保祿也經常以此語作為默想的主題。若瑟承行天主的旨意,絕不敷衍塞責,馬虎了事。他總是積極主動,全心全意地去做。對若瑟而言,每個守法猶太人所遵行的法律,不只是一部法典,或一紙冷酷的清規戒律,而是生活天主旨意的生動表現。所以當天主出其不意地召喚他時,他完全明白應當怎樣領悟從命。
聖若瑟的一生雖不複雜卻不容易。在反復嘔心瀝血,苦思冥想之後,他終於瞭解瑪利亞之子,原來因聖神而受孕的。這孩子,雖身為天主聖子,達味的後裔,卻在一個洞穴裏誕生。天使紛紛齊來歡頌祂的誕生,顯貴之士不遠萬里而來向祂朝拜,但猶大王卻要下毒手置之於死地,害他們不得不連夜逃跑。堂堂天主聖子,手無寸鐵,不能自衛,非得遠遁埃及避難不可。
聖瑪竇在福音中敘述這些事件時一再強調若瑟的忠誠:他一絲不苟地執行天主的命令,不管那些命令多麼晦澀曖昧,不管看起來跟天主總體的計劃多麼格格不入。教父們和一些靈修作者經常強調若瑟的信德。金口聖若望在註釋天使命令他逃避黑落德而遠走埃及 一事時說:「一聽到這命令,若瑟既沒有驚慌,也沒有詫異說:多麼奇怪!你自己不久前才說過,祂要拯救祂的子民。現在你卻救不了祂的命,非要我們遠走他鄉去長期流亡,這不是與先前的應許互相矛盾嗎?若瑟沒有這樣想。因為他是一個信賴天主的人。他也沒有追問到何時才可回鄉,儘管天使只是含糊其辭說:住在那裏,直到我再通知你。若瑟沒有異議,從命照辦,堅信不疑,高高興興地承擔起一切磨難。」
若瑟的信德堅不可摧,毫不動搖。他從命如流,字字照辦。要進一步瞭解這教訓,我們應當牢記若瑟的信德是積極主動的。他的柔順馴服絕不是聽任事態演變擺佈的消極被動。因為基督徒的信德與隨波逐流,無所事事或缺乏創見,完全是風牛馬不相關的。
若瑟毫無保留地信賴天主的眷佑,然而他也時時反省事態的發展變化,從而力求對天主的工程,取得一定程度的理解。天主的工程就是智慧。所以他逐漸悟出一個推理,超性計劃往往相左人的計劃。
在他一生的各種境遇中,聖若瑟從未疏於反省思考,從未怠於職守本分。反之,他利用一切人事經驗來為信仰服務。當他從埃及回鄉途中,「一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王,就害怕到那裏去。」換言之,他學會了怎樣在天主計劃的前提下盡人事,做工作。為了證實他做得對,若瑟接到了指示,繞道返回加里肋亞去。
聖若瑟的信德就是這樣的不折不扣,堅信不疑,無所不包。這信德,具體表現於忠於天主聖意及明智的服從之中。他的愛德與信德相輔相成,並駕齊驅。天主已在實現當初對亞巴郎,雅各伯和梅瑟所許的承諾。若瑟的信德,滋養了他對天主的愛,滋養了他對淨配瑪利亞及其聖子的愛。這信德、望德和愛德推動了天主藉一名加里肋亞木匠(以及其他人),在世界上發起的偉大壯舉,即人類的救贖。
信德、望德、愛德:這就是若瑟一生的支柱,也是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我獻身是由忠信的愛德,摯愛的信德和信賴的望德交織而成的。他的慶節正是我們各人重申承諾,忠於天主所賜的基督徒召叫的大好機會。誠心矢志善度信望愛的生活,而重申承諾就是表示把自己的一切,完全交給天主支配,不管身上有甚麼缺點毛病。重申承諾是我們忠誠的驗證,是用行動來表現愛。
愛,有着一定的標準特徵。平常所謂的愛,似乎是指饜足私我的衝動,或指滿足個人嗜好的自私欲望。其實這不是愛。真正的愛在於擺脫私我,獻出自我。愛帶來喜樂;但這喜樂是植根於十字架的。只要我們還沒有抵達永生圓滿之境,便不會有不帶犧牲痛苦的真愛。然而,這犧牲痛苦是既甜蜜又可愛的,是內心喜樂的淵源;同時,又是不折不扣,價實貨真的痛苦犧牲。因為它要求我們戰勝自己的私慾偏情,一切行為惟獨以愛為準則。
任何事情,不管表面上多麼微不足道,只要是出於愛而做的,都是偉大的,儘管我們都是可憐的受造物,天主卻到人間來,向我們說祂「樂與世人共處」 。我主告訴我們任何事物都是有價值的。不管在人看來是卓越的,或是平凡的,一概都有價值的。天下無一事物是浪費的。在天主眼中,沒有一個人是沒有價值的。所有人都被召去分享天國。各人都有自己的召叫:在家庭中、在工作中、在公務中、在行使權利時。
聖若瑟的一生就是個好例子。他的生活簡單、平凡、尋常。在人看來,他長年重複同樣單調的工作,日復一日,年復一年。每次默想聖若瑟的一生,我總會想到這一點。這也是我特別恭敬他的原因之一。
教宗若望二十三世在梵二大公會議首個會期結束時宣佈,把聖若瑟的名字列入彌撒感恩禱詞中時,一位權威的神長馬上來電告訴我說:「恭喜恭喜。一聽到教宗的宣佈,我馬上想到你會多麼高興。」說得一點不錯,我的確是高興萬分。聖若瑟生活偉大的超性價值,在那由聖神召集,且代表整個教會的大公會議上得到了公開的肯定;是對在天主的臨在中,依照祂的旨意來履行日常工作的褒揚。
我在介紹我所獻身的團體——主業團的精神時,我曾指出:主業團(Opus Dei)的精神奠建於普通工作,奠基於世間的專業工作。天主的召叫賦予我們一項使命,敦促我們分擔教會的特有任務,即在世人前為基督作見證,吸引萬有歸向天主。
召喚向我們揭示存在的真諦。也就是說,依靠信德,我們能掌握人生在世的緣由宗向。我們的生活,無論今昔未來,藉此而煥然一新,是我們前所未有的深度。一切人事的發展變遷都去偽存真,各得其所。我們恍然覺悟天主在引導着我們;我們感到自己正肩負着這個祂託付給我們的使命。
天主把我們從愚昧的陰影,從探索歷史中救拔出來。不管我們在世上從事甚麼職業,祂都大聲召喚我們,就像祂當初召叫伯多祿和安德肋那樣:「來,跟隨我!我要使你們成為漁人的漁夫。」
依靠信德而生活的人雖會碰到困難、鬥爭、痛苦、甚至辛酸,但他絕不會有失望和焦慮。因為他瞭解人生的價值,人生的真諦。基督宣佈:「我是世界的光;跟隨我的,決不在黑暗中行走,必有生命的光。」
為匹配天主所賜的光,我們必須去愛,必須有足夠的謙虛深知自己需要救恩,我們必須同伯多祿一起說:「主!惟祢有永生的話,我們去投奔誰呢?我們相信,而且已知道祢是天主的聖者。」 只要我們真的這樣做,真的讓天主聖言深入肺腑,便能斷言我們不會在黑暗中徘徊了。因為天主的光會燭照我們的軟弱,燭照我們身上的缺點,如同熙陽凌駕於陰霾之上,光芒四射。
基督徒的信仰與召叫影響我們的整體存在,而不只限於局部。我們與天主的關係,必然要求我們獻出自我,完全徹底地獻出自我。有信德的人以這個嶄新的觀點看待人生的各方面,那個天主賜予我們的生命。
今天,你們與我一起慶祝聖若瑟的節日。你們來自不同行業,各有自己的家庭,自己的國家,各說不同的語言。你們都在課堂裏,在工廠和辦公室裏受過教育,在各自的業務崗位上工作多年,與同事們建立了業務關係和個人友誼,為你們的公司團體解決了不少問題。
這很好。不過請容許我再提醒你們:所有這一切與天主的計劃不是無關的。你們在世上的職業正是天主對你們聖召的一個重要部分。這就是你們必須努力修德成聖的原因,好能給你們的人格陶冶特殊的品質,給你們的生活營造特殊的風格,並能聖化眾人,聖化同儕,聖化工作,聖化環境——包括你們朝夕從事的業務工作,包括你們出生和熱愛的家庭和祖國社會。
工作是人生在世的重要部分。工作涉及奮鬥努力,困頓煩惱,精疲力竭;這些痛苦掙扎是與生俱有的,並揭示罪惡的現實和救贖的必要性。然而工作本身並非一種懲罰,並非一種咀咒或折磨。持此懲罰觀點者是沒有正確地理解聖經。
現在正是我們基督徒向世界大聲疾呼的時機:工作乃是天主給我們的恩賜!認為工作有高低貴賤,並按人從事的工作把人劃分成不同的等級,是完全不合理的。工作——任何工作——見證人的尊嚴;工作見證人從天主手中領受的,宰制萬物的管轄權。工作是人培養品性的良機。工作是人團結合作的樞紐;是人養家糊口的方法;是改進社會,促進人類進步的利器。
對基督徒來說,工作的這些視野要伸展得更加遼闊遙遠。因為工作乃是參與天主創造的工程。當初天主創造人類時,祂祝福人說:「你們要生育繁殖,充滿大地,治理大地,管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物!」 更甚者,由於基督親手操持工作,工作已變成一個既蒙救贖,又能救贖的事實,工作不僅成了人類生活的經歷,更成了人類修德成聖的方法與途徑。為此,對我們而言,工作之為物,既有待聖化,又能夠聖化。
但切勿忘記:工作的尊嚴是植根於愛的。人類特有的恩典,在於他能去愛;而且能超越游離流逝,朝生暮息之上。人能去愛他人,能講出一個情意盎然的「我」和「你」。人還能愛天主。天主對人暢開天扉,讓我們做祂家庭的一員。讓我們能孝愛承歡,面對面地與祂談心。
因此人不應該自囚於物質生產的牢籠。工作是出於愛,是愛的證明,又指向愛。我們不僅在自然界的莊嚴奇妙中看到天主造化的匠心巧手;在自己工作和奮鬥的經驗中也同樣能看到。所以,工作化成了祈禱和感恩。因為我們知道,是天主把我們安置在這世界上,是天主首先愛了我們,讓我們做祂恩許的繼承人。我們聽到過這樣的教導:「所以,你們或吃或喝,或無論作甚麼,一切都要為光榮天主而作。」 這確是言之有理。
業務工作也是使徒工作,讓我們獻身為人服務,把基督介紹給他人,引導他們皈依天主聖父的好機會。這一切是天主聖神傾注於我們心中的愛德的流露。聖保祿向厄弗所人解釋,他們皈依基督後,對生活該有甚麼影響時說:「那以前偷竊的,不要再偷竊,卻更要勞苦,親手賺取正當的利潤,好能賙濟貧乏的人。」 人需要煙火炊食,好維持現世的生命。人也需要天上神糧,好光照明悟,灼熱心火。你們在工作中能夠而且應該充分利用機會,在對話傾談,待人接物中,實行這宗徒訓諭。
若我們以這態度工作,我們的生命,雖有着人性的局限,也將能預嚐天國的榮耀,與天主和祂的聖人共融,在自我奉獻、忠信、友誼和無窮的喜樂中契合。你們的日常職務將會提供真正的、充實的、高尚的材料,好能建樹真正的基督徒生活。你們以你們的工作把藉由基督賜給我們的恩寵變得富有成效。
信德、望德和愛德,在你們為天主而做的職務中起着重要的作用。你們在業務工作中碰到的事件、問題、所建立的友誼等,將為你們提供祈禱的素材。你們改善日常工作的奮鬥努力,正是讓你們親嚐十字架滋味的好機會。背負十字架,本來就是基督徒的本色。當你們在人事應酬中感到軟弱,遇到挫折時,你們就會學會實事求是,謙虛自持,諒解體貼,從而吸取神益。成功與歡樂能激勵我們舉心感謝天主,並使我們認識到我們生來不是為自己,而是要為他人,為天主服務的。
我們若是真的想這樣生活,真的想聖化業務工作,那麼就必須在人性和超性兩方面雙管齊下,全力以赴,精益求精。我想在這裏援引一則載於《福音輓聞》(偽經)的故事以作比對。那故事是這樣的:「耶穌的父親是個木匠,他製作耕犁和軛具。有一天,一位要人請他製作一張木床。可是有一根木條比其餘的短了一截。若瑟不知該怎麼辦。於是孩童耶穌對父親說:『把兩根木條並排放在地上,一頭對齊。』若瑟照辦了。耶穌便走到另一頭,把較短的那根拉伸得跟另一根一樣長。祂父親一見這奇蹟,驚喜交集,摟住孩子不停地吻了又吻,說:『我多幸福啊!天主給了我這個孩子。』」
若瑟可絕對不會這樣向天主道謝。他根本不會這樣工作。他絕不是個茍且偷安,依賴奇蹟的人。他是一個做事恆心到底,堅持不懈的人。必要時,也是一個推陳出新,有創造性的人。基督徒知道天主會行奇蹟,祂於千百年前行過奇蹟,之後仍一直繼續着,如今依然如此,因為「並非上主的手短小而不能施救」 。然而奇蹟是天主救世德能的標誌,而不是替缺德無才之輩補偏救弊的工具。天主期望於你們的「奇蹟」,正是要你們聖化日常工作,貫徹基督徒的召叫,堅持不懈,持之以恆;正是要你們在平凡普通的工作中,注入自己的愛,從而把日常生活的刻板文章,化成英雄的詩篇。天主正在等待着你們。祂期待着你們成為一個負責任的人,一個充滿使徒熱忱,稱職能幹的工作者。
因此,我贈給你們這樣一條工作的座右銘:「若想有用,請君服務。」因為要把工作做好,首先要懂得怎樣去做。在業務技能上不求精通,在工作本分上不求上進的人,就很難說是個品德優秀的人。單有做好工作的願望,還是不夠的,我們必須懂得怎樣做好。若我們真有這份渴望,便會在行動上努力表現出來,採取正確的工作方法,善始善終,絕不虎頭蛇尾,並在竭盡人事方面,力求十全十美。
然而人事方面的努力服務,以及掌握業務技術和工作知識上,還必須有聖若瑟工作的基本特點,也是每個基督徒工作應有的特點——即獻身服務的精神,以及為他人福利鞠躬盡瘁,作出貢獻的志願。若瑟的工作,不以自我為中心,雖然他積極的一生,使他養成堅強的品性。他工作時會念念不忘自己是在執行天主的旨意,念念不忘他的人民,念念不忘耶穌、聖母瑪利亞,以及納匝肋每一個鄉親鄰居。
若瑟或許是納匝肋少有的工匠之一,也許是惟一僅有的木匠。像平常鄉村習見的那樣,他一定感到有義務想盡辦法去幫人解決各種各樣的問題。例如:修理壞了的磨盤,在冬季快到時修造屋頂的瓦片等等。我敢保證:他一定樂於助人,替人們把困難一一解決,而且把工作做得妥妥當當。他精巧的手藝是為人服務的,給鄰里街坊帶來方便。他和顏悅色的態度,友愛和氣的談吐,以及不拘不泥的問候招呼,使那些信德幸福瀕於喪失的人們幡然皈正。
遇到比他更窮的人上門求助,若瑟討價極廉,務使那位顧客不致有白佔便宜之窘。但在正常情況下,他會索取合理的價格——不太多,也不太少。他要求應得的公道酬勞。因為忠於天主並不表示要放棄權利。何況權利實則就是責任。聖若瑟爭取合理的酬勞,因為這就是他贍養天主託付於他的家庭的生計。
我們應該爭取應得的權利,但不是出於自私的原因。我們若不注意幫助他人在生活中實行公道正義,那麼怎能自稱是擁護公道正義呢?同樣道理,為了蜷縮於舒適的宗教癖好裏,而對別人的需要置若罔聞也是錯誤的。有志在天主眼前做公道正義的人,就應當努力在人間建樹公道正義的統治。不僅為了光榮天主聖名,也是因為要做一個基督徒,就必須為實現人的一切崇高理想而奮鬥。仿照聖若望的一句名言 ,我們可以這樣說:誰若說他對天主公道正義,但對人卻不公道正義,便是說謊,在他內沒有真理。
我對教會宣佈建立聖若瑟工人主保節日,同所有基督徒一樣,感到高興萬分,感激不盡。這個節日肯定了工作的神聖價值,顯示出教會公開響應福音中的真理,特別在當今時代,是天主要我們默想的福音內容。
過去我常說,現在讓我再一次強調,大聖若瑟的生活是自然的,淳樸的,與他的街坊鄰里毫不脫節,使他在待人接物上絲毫沒有人為的隔閡。
所以,我不喜歡公教工人,公教工程師,公教醫師之類的說法,雖然在某些時期,或某些場合這也許是適宜的稱呼,因為這樣的說法似乎在無形中把人劃分種族,似乎把天主教教友形成一個與人隔離的小集團。它給人的印象是在基督徒與社會其餘部分之間,有着這麼一道鴻溝。在尊重對方意見的同時,我認為這樣說比較合宜:做工人的公教徒或公教徒中的工人,工程師等。因為一個信教的人從事某種職業,無論是智力的、技術的、體力勞動的,他自己認為是同其他人一樣的,事實也確是如此,他與其他人一樣,有着同樣的權利和義務,有同樣上進的志願,有同樣正視問題、解決問題的共同關注。
天主教教友,凡有志於如此生活的,通過自己的日常生活,為信德、望德和愛德作見證。這樣的見證不講究排場,也不計較場合,因地制宜,隨遇而行,既淳樸又自然。他蓬勃的生命力反映教會在世界中的臨在。因為所有天主教教友就是教會。憑他們本身所有的權利,他們就是天主子民的一分子。
教會在彌撒前預備經文中,給我們提供一篇動人的聖若瑟禱詞。我唸這篇禱詞已有多年,且深受感動。經文是這樣的:「大聖真福若瑟,你蒙主殊寵,超越眾王,得以親睹天主豐儀。親聆天主聖訓,且抱於懷中,吻之衣之護之。求你為我等祈!」這禱詞將幫助我們開始講論今天最後一個話題,即若瑟與耶穌的親密關係。
對於聖若瑟來說,耶穌的一生是他不斷再發現他的個人召喚的過程。前面我們回憶過,耶穌一生的最初幾年,充滿強烈對比的各種境遇。例如:光榮彰顯與逃難流亡,賢士的儀仗與馬槽的赤貧,天使的頌揚與世人的沉默。到了獻嬰孩耶穌於聖殿時,若瑟手持最卑微的獻禮——一對斑鳩,卻耳聞目睹西默盎和亞納二人稱頌耶穌是世界的救主。聖路加記述:「他的父親和母親就驚異 。」之後,孩子獨留聖殿,沒有告訴瑪利亞和若瑟。他們找了三天方才找到祂。同一聖史又告訴我們:他們「便大為驚異」 。
若瑟不勝驚詫。天主一步一步地向他揭示自己的計劃,他則步步力求辨明天主的聖意。每一個要緊跟耶穌的人靈也應如此。他們很快便會發現慢慢吞吞,半心半意是行不通的。因為天主不允許我們稍有成就便止步不前;不允許我們躺在功勞簿上睡大覺。天主對我們的要求是永無止境的。祂的道路不是人的道路。真正能像聖若瑟一樣,跟耶穌學會聚精會神,保持清醒,敏辨天主奇妙措置的人,實在可說是前無古人,後無來者。
假如若瑟由耶穌那兒學到如何過聖善的生活,我敢大膽地說,他在人事方面也教會天主聖子不少東西。有人稱呼聖若瑟為耶穌的「養父」。我不太喜歡這個稱呼。因為它給人一種印象,彷彿若瑟與耶穌之間的關係,不過是冷冷淡淡,表面浮淺的。當然,信德告訴我們,若瑟不是耶穌的親生之父,但父子關係並不只限於血緣關係而已。
我們在聖奧思定的一篇講道詞中讀到這麼一段說話:「若瑟不僅對父親這個稱呼當之無愧,而且比任何人更當之無愧。」他接下去又說:「他怎樣成為父親的呢?他越貞潔,他為父的職能便越有效。有人錯誤地以為若瑟之所以成為我主耶穌基督的父親,與常人之父無異。也就是說只在肉體上生殖其子,而沒有把兒子作為自己精神之愛的果實來加以領嗣。所以難怪乎路加會這樣敘述:『人都以祂為若瑟的兒子』。路加為何只說他們『以為』呢?因為這個想法是人的判斷,反映人的常規。我主不是由若瑟所生的後代。但是,由若瑟的虔誠和愛德,有一子為他而生——是童貞瑪利亞之子,也是天主之子。」
若瑟之愛耶穌,一如父之愛子。他把自己最好的一切都獻給耶穌以表示他的愛。若瑟遵照給他的命令去愛護耶穌,把自己的技藝傳授給耶穌,使祂也有一門手藝。所以,納匝肋的街坊鄰里都稱呼耶穌為木匠(faber),或稱呼他為木匠之子(fabri filius) 。耶穌在若瑟的工作坊工作,而且就在若瑟的身旁工作。試想聖寵藉若瑟完成了何等偉大的奇勳——若瑟竟在人事人性方面,勝任完成養育天主聖子的使命。他該是一位何等卓絕的奇聖大賢啊!
若瑟的確是一位卓絕的奇聖大賢。因為耶穌肖似他,肖似他工作的技藝,肖似他為人的作風性格,肖似他談吐的音容笑貌。耶穌的現實主義風格,耶穌巨細無遺的觀察力,耶穌坐席擘餅的姿態,耶穌愛用日常生活、家常景況來譬喻信理的習慣——這一切,莫不反映祂的童年,莫不反映若瑟對祂的影響。
還有一端高深的奧蹟是不容忽略的,耶穌是真人。祂的說話帶着以色列某地區特有的鄉音,祂肖似一個名叫若瑟的木匠。耶穌同時是天主聖子。但誰能教天主聖子甚麼東西呢?不錯,祂雖是天主聖子,但同時是真人;過着正常人的生活:最初是嬰孩;後來是兒童,在若瑟的工作坊裏幫忙;最後,祂成了一個年富力強的成年人。「耶穌在智慧和身量上,並在天主和人前的恩愛上,漸漸地增長。」
在人間生活中,若瑟是耶穌的家長。他們在日常接觸中,充滿無微不至的愛情。若瑟總是樂於為照顧耶穌而犧牲克己。如此一位義人,如此一位大德的聖祖,舊約的信德在他身上結出碩果,難道還不配做我們內修生活的大師嗎?內修生活就是持續不斷地直接與基督談心對話,與祂合而為一。若瑟能夠給我們傳述許多關於耶穌的美事。所以,切勿疏於恭敬聖若瑟。正如基督徒傳統,援引舊約的一句名言所表達的那樣:「到若瑟那裏去」!(Ite ad Ioseph!)
內修生活的大師,精工巧藝的工匠,與耶穌親密交往的天主忠僕——這就是聖若瑟。「到若瑟那裏去」!與聖若瑟一起,基督徒學會怎樣從屬於天主,怎樣善盡人間職守,藉以聖化世界。與聖若瑟結識,你將會找到耶穌。跟聖若瑟談心,你將會找到瑪利亞——她總在納匝肋作坊裏,在她的周圍散佈平安。